الدروز

التستُّر في عقيدة الدروز
الدروز فرقة باطنيّة متستّرة على معتقداتها حتّى عن معظم أتباعها، ويرجع ذلك كما يقول بعض مؤلِّفيهم إلى الاضطهاد والخوف التاريخي الّذي وقعوا تحت تأثيره، بدءاً من انشقاقهم عن الإسماعيليّة بعد موت الحاكم بأمر الله واستلام ابنه الإمامة وهو الظاهر لدين الله، حيث نكَّل بهم أشدّ تنكيل¹.

هذه التقيّة والتستُّر المبالغ فيه أضرّ بهذه الفرقة وبأتباعها، حيث جمدت عقيدتهم (على بعض أقوال لا تمتُّ إلى التوحيد بصلة)، وحرمت غالبيّة الدروز من معرفة حقائق مذهبهم. كما أدّى التستُّر إلى الانتقاد والاتهام من مخالفيهم كما ورد في الموسوعة الإسلاميّة: "إنّ الدروز قليلو الدين، يزعمون أنّهم مسلمون ولا يصلّون، ويقولون بتقمّص الأرواح في الكلاب، ويسمحون بزواج الأخوات أحياناً".

ومثله قول الموسوعة الإنكليزيّة: "إنّ الدروز يعتقدون بتقمّص أرواح الأشرار منهم في الكلاب والجمال" حتّى أنّ البعض اتهمهم بعبادة العجل! ²
وقد اعترف بعض مؤلّفيهم بوجود شواذ في كتبهم يقول نجيب العسراوي: "نُحبُّ أنْ نُعلن شكرنا لتلك الفئة الدرزيّة الكريمة الّتي حافظت وتُحافظ دائماً على كتمان كتبنا الدينيّة؛ لأنّ بإعلانها ضرراً وعيباً أدبيّاً واجتماعيّاً، وإساءة شاملة للعشيرة. لأنّ في كتب المذهب أشياء لا يصحُّ أنْ يعرفها الغير لما فيها من التحامل والتهكّم على الأديان... ولما فيها من الشواذ العقليّ، والغلوّ بالإنسان ذاك الّذي ينقض التوحيد..."3.

الحدود والإصلاح
عَمِل الحدودُ الخمسة ـ وهم علماء دروز ـ على تنقية تحريفات وشواذ الكتب الدرزيّة، وهم:
1 ـ كبير الحدود حمزة بن عليّ بن أحمد الزوزني، ولد سنة 375هـ، وكان مختلفاً مع نشتكين الدرزي4 الّذي خالف دعوة التوحيد.
2 ـ أبو إبراهيم إسماعيل بن محمّد بن حامد التميميّ.
3 ـ أبو عبد الله محمّد بن وهب القرشيّ.
4 ـ أبو الخير سلامة بن عبد الوهّاب السامريّ.
5 ـ أبو الحسن عليّّ بن أحمد السّموقيّ⁵.

ولكنْ بقيت رسائل الدروز على ما فيها من التحريف والإضافات غير التوحيديّة حتّى زمن عبد الله التنّوخي ⁶، فاكتشف التحريف ونادى بحذفه إجابة لأوامر الحدود الخمسة، فقامت عليه قيامة العامّة، فهاجر إلى سوريا إثني عشر عاماً، إلى أنْ تمّ الاتفاق على عودته بشرطين.
الأوّل: أنْ يتعلّم الجميع القرآن ويحفظوه.
الثاني: أنْ تتعلّم البنات القراءة والكتابة.

حتّى جاء الأمير شكيب أرسلان ⁷فنظر التحريف الّذي ينقض التوحيد، وأراد إصلاحه جملة، فعرض على الدروز إعادة المذهب إلى إسلاميّته التوحيديّة فرفضوا فتركهم، وغيره من المتعلّمين الدروز أدركوا التحريف وسكتوا عنه خشيةً من اللوم أو عدم مبالاة ⁸.

من عقائدهم الظاهرة
ونحن هنا ذاكرون لكم بعض اعتقاداتهم الظاهرة من خلال أحد كتّابهم وهو أمين طليع، حيث قدّم لكتابه شيخ عقل الدروز في حينه محمّد أبو شقرا ⁹

1 ـ جوهر الدين
جوهر الدين هو، أنْ يكون الإنسان ذا ضمير نقيّ، من العبث والحرام، أنْ يُقدّم القرابين ويتلو الصلاة وهو غارق في الإثم...

2 ـ الله
الله خالق كلِّ شيء، لا شريك له... جلّ ذكره عن وصف الواصفين، لا يُدرَك، رحيم شفوق.
للمعبود لاهوت وناسوت. أمّا الحقيقة اللاهوتيّة فهي لا تُدرك بالحواس والقياس. أي أنّ لاهوت المعبود ليس له مكان ولا يخلو منه مكان.
أمّا الناسوت فهو في العقيدة أنّ المعبود يتّخذ له من حين إلى آخر مقامات ناسوتيّة لتذكير مخلوقاته بوجوب طاعته، ثُمّ تجلّى ناسوته في كلِّ دور من الأدوار فيضاً من نوره الإلهي، لتكون له على المخلوقات الحجّة، وانبعث هذا النور في أنبيائه، وفيمن أكملوا الرسالة من الأئمّة المعصومين ¹⁰.

3 ـ الأنبياء
إنّ الله أنطق بالحقّ والهدى آدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمّد. فجاء كلٌّ منهم بتعاليمه ودينه متمّماً للآخر، إذ إنّ الأديان تتعاقب وتتطوّر ويُكمل بعضها الآخر، فيؤيّد ما سبقه.

4 ـ العقل
بأمر الله خُلق العقل، فكان أوّل من ظهر من أمره، وهو جوهر بسيط روحانيّ.

5 ـ التناسخ والتقمّص
اعتقد قدماء المصريّين بالنسخ والفسخ والرسخ، أي أنّ النفس الصالحة تنتقل من جسم بشريّ بعد موته، إلى جسم بشريّ آخر وهذا ما يُسمّى بالنسخ أو التناسخ. أمّا النفس الأقلّ صلاحاً فإنّها تنفسخ عن جسم إنسان لتحلّ في جسم حيوان وهذا ما يُسمّى بالفسخ، أمّا النفس الشرّيرة فإنّها تنتقل إلى جماد فترسخ فيه وتموت وهذا ما يُسمّى بالرسخ.

غير أنّ الفلسفة الهنديّة أنكرت الرسخ، أمّا الدروز فإنّهم لا يأخذون إلّا بالنسخ فقط. ومرجع ذلك اعتقادهم أنّ النفس لا تموت، بل يموت الجسم فقط. ولا تنتقل إلى حيوان، لأنّ انتقالها إلى جسم حيوان ظلمٌ لها، لأنّ العقاب مرجأ إلى يوم الدين، فإذا رجحت حسناتها كان لها الثواب وإذا رجحت سيئاتها كان لها العقاب.

6 ـ في التخيير والإجبار
الإنسان مسيَّر ومخيَّر في آن واحد، فهو مخيَّر فيما يحدّه عقله ويصل إليه ادراكه، ومسيَّر في الأمور الّتي لا قِبَل له بها إذ لا يحدّها العقل ولا يصل إليها الإدراك.

فالأجل مكتوب والمقدّر كائن لا يُمحى، ولا مهرب منه ولا مناص.

7 ـ في الزواج
تعدُّد الزوجات ممنوع.

8 ـ الطلاق
إذا طلّق الزوج دون أسباب موجبة فلزوجته نصف ما يملك، أمّا إذا كانت المرأة هي المسبِّبة للطلاق فله نصف ما تملك.
وإذا طلّق لا يجوز الزواج منها مرّةً ثانية.

الخلاصة
الدروز فرقة باطنيّة متستِّرة على معتقداتها حتّى عن معظم أتباعها، ممّا أدّى إلى انتقادهم واتهامهم من الغير.
عَمِل الحدود الخمسة على تنقية تحريفات وشواذ الكتب الدرزية.
وحاول عبد الله التنوخي وغيره من متعلّمي الدروز الإصلاح.
حسب الظاهر من بعض كتّابهم أنّهم: يؤمنون بالله الواحد والأنبياء إلّا أنّهم يؤمنون بالتناسخ والتقمُّص.

* دراسات في المذاهب الإسلامية, سلسلة المعارف الإسلامية , نشر: جمعية المعارف الإسلامية الثقافية

^{1-انظر:المذهب التوحيدي الدرزي، العسراوي، نجيب، ط3، 1990، ص59.
2-م.ن، ص 8 ـ 9.
3-م. س، ص12
4-يُتهم نشتكين الدرزي أنّه هو الّذي قام بتحريف كتب المذهب، بالإضافة إلى سُكين والبرذعي، انظر: م. ن، ص 76 و101 و114.
5-انظر:م.ن، ص66 ـ 68.
6-ولد سنة 820هـ وتوفي 884.
7-ولد سنة 1869م ـ وتوفي سنة 1946.
8-انظر:م. ن، ص 111- 112.
9-انظر:طليع، أمين، أصل الموحدين الدروز وأصولهم، معرض الشوف الدائم، ط3، 2001.
10-المراد أئمّة الدروز الّذين يعتقدون بهم.
11-دائرة المعارف، البستاني، ج7، ص 675- 677.
12-دائرة المعارف الإسلامية، ج9، ص 217- 218. الملل والنحل، جعفر السبحاني، ج‏8، ص: 345 و349.}