العباس بين اُمّ البنين وزينب عليهما السلام

إنّ الاُمّ وإن عُرف بأنّه يشدّها إلى ابنها محبّة الاُمومة، وعلاقة الحمل والرضاع ن والتربية والحضانة، إلاّ أنّ اُمّ البنين عليها السّلام قد فاقت في محبّتها لولدها العبّاس عليه السّلام على محبّة الاُمومة، وسمت في علاقتها به علاقة القرابة القريبة ، وذلك لمعرفتها بما يحمله أبو الفضل العبّاس عليه السّلام بين جوانبه من إيمان راسخ وولاء كبير لأخيه وإمامه الإمام الحسين عليه السّلام .
وما يضمّه بين أضلاعه من إخلاص لله تعالى ولرسوله ولدينه وإمامه، وما ينطوي عليه من صفات خيّرة وخلق كريم ، حيث اجتماع كلّ ذلك في أبي الفضل العبّاس عليه السّلام، والذي بشّرته به إرهاصات ولادته عليه السّلام، بل وقبل ولادته وحمله، جعلت له مكانة عظيمة لدى اُمّه اُمّ البنين عليها السّلام، وأحرزت له منزلة رفيعة لديها، و إنّ اُمّ البنين عليها السّلام كانت هي أوّل مَنْ رثى العبّاس عليه السّلام على ما في مقاتل الطالبيِّين ، فإنّها كانت تخرج إلى البقيع تندب أولادها الأربعة ، العبّاس عليه السّلام وإخوته عبد الله وجعفر وعثمان، أشجى ندبة وأحرقها، فيجتمع الناس لسماع ندبتها والبكاء معها مساعدة لها، حتّى إنّ مروان هذا العدو اللدود لبني هاشم كان إذا مرّ بالبقيع وسمع ندبة اُمّ البنين أقبل وجلس يبكي مع الناس لبكائها .

منزلة العبّاس عند السيّدة زينب عليهما السلام

وأمّا منزلة العبّاس عليه السّلام عند السيّدة زينب عليها السّلام فقد ظهر منذ ولادتها عليها السّلام، فكانت بعد اُمّه اُمّ البنين عليها السّلام هي كالأم الحنون له، تناغيه في المهد، وتربّيه في أحضانها، وتغذّيه بعلمها ومعرفتها .

وهي التي أتت به عند ولادته إلى أبيه الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام ، ليقيم عليه سنن الولادة من الأذان والإقامة في أذنيه اليمنى واليسرى، ومن التسمية، وجعل الكنية واللقب له، ثمّ سألت أباها عن اسمه، فقال لها: إنّه عبّاس، وعن كنيته، فقال: إنّه أبو الفضل، وعن لقبه، فقال: إنّه قمر بني هاشم، وقمر العشيرة، والسقّاء.
فقالت عليها السّلام متفائلة: أمّا اسمه عبّاس فهو علامة الشجاعة والبسالة، وأمّا كنيته أبو الفضل فهو آية
الفضل والكرامة، وأمّا لقبه ( قمر بني هاشم، وقمر العشيرة ) فهو وسام الجمال والكمال، والصباحة والوجاهة، ولكن يا أبه ، ما معنى أنّه السقّاء ؟
فقال لها أبوها الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام، وقد استعبر: إنّه ساقي عطاشى كربلاء. وقصّ عليها شيئاً من حوادث عاشوراء، فأجهشت السيّدة زينب عليها السّلام بالبكاء لمّا سمعت ذلك، فهدّأها أبوها بقوله: بُنية زينب ، تجلّدي واصبري، وخذي أخاك إلى اُمّه، واعلمي أنّ له معك لموقف مشرّف وشأن عظيم.

وهذا ممّا زاد في مقام أبي الفضل العبّاس عليه السّلام عند أخته السيّدة زينب عليها السّلام، وأضاف في منزلته لديها، حتّى أنّها عليها السّلام طلبت من أبيها عند ارتحاله على ما في بعض الكتب بأن يتكفّلها أخوها أبو الفضل العبّاس عليه السّلام)، ويلتزم بحمايتها وحراستها، وخاصّة في كربلاء، وعند السفر إليها .
فدعا عليه السّلام ولده أبا الفضل العبّاس عليه السّلام، وأخذ بيد ابنته الكبرى السيّدة زينب عليها السّلام ووضعها في يده عليه السّلام، وقال له: بني عبّاس ، هذه وديعة منّي إليك، فلا تقصّر في حفظها وصيانتها. فقال العبّاس عليه السّلام لأبيه عليه السّلام ودموعه تجري على خديه: لأنعمنّك يا أبتاه عيناً .
وكان أبو الفضل العبّاس عليه السّلام بعد ذلك يهتمّ باُخته الكبرى السيّدة زينب عليها السّلام أكثر من ذي قبل، ويرعاها أشدّ رعاية من الماضي، وخاصّة في أسفارها التي اتّفقت لها عليها السّلام بعد ذلك .

فإنّ أوّل سفرها عليها السّلام كان في أيّام خلافة والدها الإمام أمير المؤمنين عليه السّلام الظاهرية، حيث هاجر عليه السّلام من المدينة إلى الكوفة وجعلها مقرّاً لخلافته، فهاجرت هي عليها السّلام إليها أيضاً .

وأمّا أسفارها الباقية، وهي عبارة عن سفرها مع أخيها الإمام المجتبى الحسن الزكي عليه السّلام إلى المدينة المنوّرة، والرجوع إلى مدينة جدّها صلّى الله عليه وآله، وكذلك سفرها مع أخيها الإمام الحسين عليه السّلام حين خروجه على يزيد بن معاوية ـ عدوّ الله وعدوّ رسوله ـ من المدينة إلى مكّة ومنها إلى كربلاء، فكان أبو الفضل العبّاس عليه السّلام هو الذي تكفّل ركوبها ونزولها ، وتعهّد حراستها ورعايتها في طوال الطريق، وخاصّة عند نزولها في كربلاء، وعلى الأخصّ في الأيّام الصعبة والظروف العصيبة التي أحاطت بهم في كربلاء من كلّ جانب وإلى يوم عاشوراء .
ولذلك لمّا أراد الأعداء السفر بها وببقية السبايا إلى الكوفة ومنها إلى الشام، وأحضروا النياق الهزّل الخالية عن الوطاء، والعارية عن المحامل ، ليركبوهم عليها ويعرجوا بهم من ربوع كربلاء، التفتت السيّدة زينب عليها السّلام نحو العلقمي وصاحت برفيع صوتها، والأسى يقطّع نبرتاها: أخي عبّاس ، أنت الذي من المدينة أركبتني ، وها هنا أنزلتني، قم الآن فركّبني، فها هي نياق الرحيل تجاذبنا بالمسير ¹.

^{1-الخصائص العبّاسيّة / محمّد إبراهيم الكلباسي النجفي ص 287_292.}