بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِم

بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِم

هدف الموعظة
تعرّف مقام الشهادة في الإسلام، واستلهام ما تجسّده من قيم الإيثار والجود والتضحية، وتعزيز روح العزّة والكرامة وخدمة عباد الله.

محاور الموعظة
1. الشهادة حياةٌ أبديّة ورضوانٌ إلهيّ
2. مقام الشهيد وأثر الشهادة في المجتمع
3. من صفات الشهداء

تصدير الموعظة
الرسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله): «فوق كلّ ذي برٍّ برّ، حتّى يُقتلَ الرجل في سبيل الله، فإذا قُتل في سبيل الله، فليس فوقه برّ»[1].

الشهادة حياةٌ أبديّة ورضوانٌ إلهيّ
إنّ للشهادة في المفهوم الإسلاميّ عمقاً لا يدركه إلّا مَن فَقِهَ الحياةَ والهدفَ الأساس من وجود الإنسان فيها، وأنّ ما بعد الدنيا إنّما هي الحياة الخالدة التي يُنعِم فيها الباري سبحانه على كلّ مَن اتّبع سبيل الحقّ والرشاد، وكان مصدرَ خيرٍ للبشريّة وعباد الله.

فالإنسان الذي يرى أنّ الدنيا مرحلةٌ يعيشها لينتقل منها إلى عالم آخر أبديّ، وأنّ مقامَ الإنسان إنّما هو في حفظ كرامته وعزّته، وأن لا يعيشَ تحت الظلم والاستبداد، يجد في الشهادة حياةً حقيقيّة، سواءٌ أكان ذلك من أجل مجتمعه الذي دافع عنه وبذل نفسه ومهجته في سبيله، أم من أجل نفسه؛ إذ يرى الشهادةَ انتقالاً إلى تلك الحياة الأبديّة التي لا غشّ فيها ولا خداع، والتي ينال فيها رضوان الله.

أمّا ما يناله الشهيد لنفسه، فقد قال سبحانه: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ * فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ * يَسْتَبْشِرُونَ بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ وَأَنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُؤْمِنِينَ﴾[2]؛ وهذا يعني أنّ الموت بالنسبة إلى الشهداء ليس إلّا انتقالاً من الحياة الدنيا إلى حياةٍ أخرى، ينعم فيها برضوان الله وكرمه.

مقام الشهيد وأثر الشهادة في المجتمع
ولعلّ من أسمى ما يكشف عن عظيم مقام الشهيد، ما ورد في فضله وكرامته على لسان الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله)، إذ بيّن ما خصّه الله تعالى به من منزلةٍ وفضل؛ فقد سُئل (صلّى الله عليه وآله): ما بال الشهيد لا يُفتن في قبره؟! فقال (صلّى الله عليه وآله): «كفى بالبارقة فوق رأسه فتنة»[3]، وعنه (صلّى الله عليه وآله): «مَن قُتِل في سبيل الله، لم يُعرِّفه الله شيئاً من سيّئاته»[4]، وعنه (صلّى الله عليه وآله) أيضاً: «كلّ حسنات بني آدم تحصيها الملائكة، إلّا حسنات المجاهدين، فإنّهم يعجزون عن علم ثوابها»[5].

وأمّا أثر الشهادة في المجتمع، فيتجاوز حدود التضحية الفرديّة، ليشمل صون الأرض وحفظ الإنسان وترسيخ الأمن والاستقرار، بما يكفل للمجتمع حياةً كريمةً عزيزة، ويفتح أمامه آفاق التقدّم والازدهار في مختلف ميادين الحياة، من العلم والاقتصاد إلى الرفاه والسعادة.

وبناءً عليه، فإنّ الموت في سبيل حماية الأرض وصون عباد الله، إنّما هو في الحقيقة حياةٌ للناس، وضمانٌ لأمنهم وأمانهم، وانتصارٌ على الظالمين والمعتدين، قال سبحانه: ﴿قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُون﴾[6].

 وقد أشار أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى هذه المفارقة بين الحياة والموت في سبيل الله، إذ قال: «فَالْمَوْتُ فِي حَيَاتِكُمْ مَقْهُورِينَ‏، وَالْحَيَاةُ فِي مَوْتِكُمْ قَاهِرِينَ‏»[7].

من صفات الشهداء
إنّ عظمة مقام الشهيد لا تقتصر على ما قدّمه وما استشهد من أجله، بل تتجلّى أيضاً في الصفات التي تحلّى بها، وفي الدلالات والعِبر التي ينبغي لكلّ امرئ أن يتأمّلها ويستلهم منها الدروس والمواعظ. ومن تلك الدروس فهم حقيقة الدنيا، وأنّها زائلة فانية، وإدراك ما يناله مَن بذل نفسه في سبيل الله من كرامةٍ بعد رحيله عن هذه الدنيا، وفي ذلك حافز للتحلّي بالصفات الجليلة التي كان عليها الشهداء، والتي دفعتهم للجود بأنفسهم، طمعاً بما هو خيرٌ وأبقى.

ومن تلك الصفات:
الإيثار
وهي صفة عظيمة يتحلّى بها الذين لا يبتغون من الدنيا إلّا رضوان الله، ولا يرَون وجودَهم إلّا وجوداً ملازماً لخدمة عباد الله في صغائر الأمور وكبائرها؛ لذا فهم يتحلَّون بالإيثار، وإن كان ذلك على حساب راحتهم، ويقدّمون ما يحبّون لينعم الآخرون، قال سبحانه: ﴿وَيُؤْثِرُونَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ كَانَ بِهِمْ خَصَاصَةٌ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُون﴾[8].

الجود والسخاء
إنّ الجودَ والسخاءَ من الخصال الحميدة التي تنظر إليها البشريّة بعين التوقير والتعظيم، وكلّما عَظُم قدر السخاء، ازدادت مكانة صاحبه في النفوس، فكيف إذا بلغ الجود غايتَه، فكان بذلَ النفس في سبيل الله تعالى ومرضاتِه، وسبيل حفظ الأرض والعرض والدين وحمايتها. وهذا ما يتجلّى في سيرة الشهيد، إذ يقدّم روحَه في سبيل ذلك، مع أنّه كان يستطيع أن يعيش كغيره من الناس رغدَ الحياة، عن الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله): «أجودُ الناس من جاد بنفسه في سبيل الله»[9].

ولهذا، فإنّ أمير المؤمنين (عليه السلام)، على عِظم ما قدّمه للرسالة وعباد الله، كان يرجو الشهادةَ بين يديه تعالى، فيقول: «إِنَّ أَكْرَمَ الْمَوْتِ الْقَتْلُ. والَّذِي نَفْسُ ابْنِ أَبِي طَالِبٍ بِيَدِه، لأَلْفُ ضَرْبَةٍ بِالسَّيْفِ، أَهْوَنُ عَلَيَّ مِنْ مِيتَةٍ عَلَى الْفِرَاشِ فِي غَيْرِ طَاعَةِ اللَّه»[10].

ومن أصدق الشواهد على إدراك عظمة مقام الشهادة في سبيل الله، موقف أنصار الإمام الحسين (عليه السلام)، ومنهم مسلم بن عوسجة، الذي قال: «والله، لو علمتُ أنّي أُقتل، ثمّ أُحيى، ثمّ أُحرق، ثمّ أُحيى، ثمّ أُذَرُّ، يُفعل ذلك بي سبعين مرّة، ما فارقتك حتّى ألقى حمامي دونك، فكيف لا أفعل ذلك، وإنّما هي قتلة واحدة، ثمّ هي الكرامة التي لا انقضاء لها أبداً»[11].

[1] الشيخ الكلينيّ، الكافي، ج5، ص53.
[2] سورة آل عمران، الآيات 169 - 171.
[3] الشيخ الكلينيّ، الكافي، ج5، ص54.
[4] المصدر نفسه.
[5] السيّد البروجرديّ، جامع أحاديث الشيعة، ج13، ص8.
[6] سورة التوبة، الآية 52.
[7] السيّد الرضيّ، نهج البلاغة، ص88، الخطبة 51.
[8] سورة الحشر، الآية 9.
[9] النعمان المغربيّ، دعائم الإسلام، ج1، ص343.
[10] السيّد الرضيّ، نهج البلاغة، ص180، الخطبة 123.
[11] الشيخ المفيد، الإرشاد، ج2، ص92.