سبل السعي من أجل تشكيل حكومة إسلاميـّة

علينا أن نسعى بجدّ لتشكيل الحكومة الإسلاميّة، ونبدأ عملنا بالنشاط الدعائيّ ونتقدّم فيه. ففي كلّ العالم على مرّ العصور كانت الأفكار تتفاعل عند مجموعة من الأشخاص، ثُمّ يكون تصميم وتخطيط، ثُمّ بدء العمل. ومحاولة لنشر هذه الأفكار وبثّها من أجل إقناع الآخرين تدريجيّاً، ثُمّ يكون لهؤلاء نفوذ، داخل الحكومة يُغيّرها على النحو الّذي تُريده تلك الأفكار ويُريده ذووها، أو يكون هجومٌ من الخارج لاقتلاع أسسها، وإحلال حكومة قائمة على هذه الأفكار محلّها.

والأفكار تبدأ صغيرة ثُمّ تكبر، ثُمّ يتجمّع من حولها الناس، ثُمّ تكتسب القوّة، ثُمّ تأخذ بيدها زمام الأمور، ولم تكن القوّة - كما ترون - حليفة الأفكار من أوّل يوم، وفي هذا كلّه ينبغي أن تتّخذ من الشعب بكلّ قواه قاعدة رصينة يرتكز عليها ويركن إليها، مع العمل الدائب على التوعية الجماهيريّة من أجل فضح خطط الإجرام، وكشف الانحراف

الموجود لدى السلطات الوقتيّة، ويتمّ تدريجيّاً استقطاب الجماهير كلّ الجماهير، ويتمّ الوصول بعدها إلى الهدف.

أنتم اليوم لا تملكون دولة ولا جيشاً، ولكن تملكون أن تدعوا فلم يسلبكم عدوّكم هذه القدرة على الدعوة والتوجيه والتبليغ، وعليكم إلى جانب بيان المسائل العباديّة أن تُبيّنوا للناس المسائل السياسيّة في الإسلام، وأحكامه الحقوقيّة والجنائيّة والاقتصاديّة والاجتماعيّة، واتخذوا من هذا محوراً لعملكم. علينا من الآن أن نسعى لوضع حجر الأساس للدولة الإسلاميّة الشرعيّة، فندعوا ونبثّ الأفكار، ونُصدر تعليماتنا، ونكسب المساندين والمؤيّدين لنا، ونوجد أمواجاً من التوجيه الواعي والإرشاد المنسّق للجماهير ليحصل ردّ فعل جماعيّ تكون على أثره جموع المسلمين الواعية المتمسّكة بدينها على أتمّ الاستعداد للنهوض بأعباء تشكيل الحكومة الإسلاميّة.

وعلى الفقهاء بيان المسائل والأحكام والأنظمة الإسلاميّة وتقريبها إلى الناس من أجل إيجاد تربة صالحة تعيش على سطحها النظم والقوانين الإسلاميّة. وقد ورد في الحديث كما سبق أن علمتم قوله صلى الله عليه وآله وسلم:"يُعلّمونها الناس".

وظيفة العلماء أمام هجمة أعداء الإسلام‏

ومسؤوليّتنا اليوم، في الوقت الّذي تتعاون فيه كلّ قوى الاستعمار وعملائه من الحكّام الخونة، والصهيونيّة، والماديّة الملحدة، على تحريف وتشويه الإسلام - هذه المسؤوليّة اليوم أكبر منها في أيّ وقت مضى.

ها نحن نرى اليهود يعبثون بالقرآن ويُحرِّفون الكَلِم عن مواضعه في طبعاتٍ للقرآن جديدة ينشرونها في الأرض المحتلّة وغيرها.

علينا أن نكشف تلك الخيانة، ونصرخ بأعلى أصواتنا حتّى نُفهم الناس أنّ اليهود وسادتهم الأجانب يُريدون بالإسلام كيداً، ويُمهّدون السبيل ليسود اليهود على هذا العالَم كلّه، وأخشى ما أخشاه أن يصلوا إلى مآربهم بسبلهم الخاصّة. وبسببٍ من ضعفنا قد نُصبح ذات يومٍ لنجد حاكماً يهوديّاً يحكم بلادنا - لا سمح الله ـ.

ومن جانبٍ آخر فقد تعامل بعض المستشرقين مع المؤسّسات الاستعماريّة وعملوا سويّاً على تحريف الحقائق الإسلاميّة وهدمها. ودعاة الاستعمار جادّون في العمل من أجل تضليل شبابنا في كلّ أنحاء البلاد بأضاليلهم، ومن أجل إبعادهم عنّا. لا أقول أنّهم يحاولون تنصريهم أو تهويدهم، بل حسبهم أن يعملوا على إفسادهم، وحملهم على نبذ الدِّين، وعلى اللامبالاة، وحسب الاستعمار نجاحاً أن يتحقّق هذا وأمثاله.

في طهران تنتشر مراكز التبشير الكنيسيّ والصهيونيّ1 والبهائيّ ، لتضليل الناس وإبعادهم عن تعاليم الدِّين ومبادئه. أليس تحطيم هذه المراكز من واجبنا؟ هل يكفي أن نملك النجف - ونحن لا نملكها أيضاً ـ؟ هل نظلّ في "قمّ" لنكثر من مجالس العزاء؟ أم ينبغي أن نعمل على توعية الناس بكلّ جدٍّ وحزم؟

أنتم شباب المراكز الدينيّة، كونوا أحياءً، واعملوا على إحياء

أمر ربّكم، والمحافظة على أنظمته. يا جيل الشباب اجمعوا أمركم واعملوا وسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وتكاملوا، اتركوا توافه الأمور واعرضوا عن القشور، وانهضوا بمسؤوليّاتكم، أنقذوا الإسلام وأنجدوه، فالإسلام يستصرخكم، وخلّصوا المسلمين من الأخطار المحدقة بهم.

ها هم أولاء يُميتون الإسلام باسم الدِّين وباسم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فدعاتهم من أذناب الاستعمار قد انتشروا في طول البلاد وعرضها، وغزوا الأرياف والقرى والنواحي، وعمدوا إلى الأطفال والصبيان، والشباب - وهم أمل الإسلام - فأضلّوهم السبيل.

انهضوا لإسعاف هؤلاء الأحداث التائهين، أنقذوهم، ساعدوهم، عليكم أن تبثّوا علمكم، فما ورد في العلماء من تمجيدٍ وتكريم إنّما هو بسبب ما يقوم به العالِم من تعليم الآخرين وإنقاذهم من الضلال، وعليكم أن تبذلوا قصارى جهودكم في إيصال مفاهيم الإسلام ونظمه إلى الناس عامّة.

وعلينا أن نرفع الغشاوة الّتي وضعها الأعداء على الإسلام، ونُزيل عنه ما ألحقوه به من غموض، وبدون ذلك لا يُكتب لنا التقدُّم. وعلينا أن نتواصى فيما بيننا ونُوصي الآخرين أن يوصوا غيرهم بإزالة هذا الغموض المفتعَل، والريب الّذي بثّه الأعداء خلال قرونٍ سحيقة في جميع الناس وحتّى المثقّفين منهم.

نحن نُوصي جيل الشباب أن يُبيّنوا للأجيال عالميّة الإسلام،

وتشريعاته الاجتماعيّة، وكلّ ما يحتويه من أنظمة، وأن يتحدّثوا عمّا شرّعه الإسلام في موضوع الحكومة، كي يعلم الناس ما هو الإسلام وأيّة قوانين جاء بها.

على المجامع العلميّة اليوم في "قمّ" وخراسان وفي كلّ مكان أن يدلّوا الناس إلى طريق الإسلام، ويعرضوا أفكاره تحت ضوء الشمس. الناس يجهلون الإسلام، ولا يكادون يفقهون عنه شيئاً، فعليكم أن تُعرّفوهم أنفسكم وعقيدتكم، وما ينبغي أن تكون عليه حكومتكم. عليكم أن تُعرّفوا العالَم بذلك كلّه، وتبثّوا ذلك في صفوف الجامعيّين بصورةٍ خاصّة، لأنّ أولئك أكثر تفتّحاً من غيرهم، وثقوا بأنّ وراء ذلك نتائج حسنة، وترحيباً شديداً سيُستقبل به الإسلام في رحاب الجامعيّين.

الجامعيّون أشدّ الناس عداوة للتسلّط والعمالة والخيانة وعمليّات نهب الخيرات والثروات وأكل السحت وسيجدون في الإسلام - الّذي تُبلّغونه إليهم وفي تعاليمه في مجال الحكم والقضاء والاقتصاد والاجتماع - ما يستميلهم إلى جانبه - هؤلاء الجامعيّون يمدّون أيديهم إلى النجف يستعينون بذلك على فهم حقائق دينهم!

هل يجدر بنا أن نسكت ولا نتحرّك حتّى يُنبّهنا أولئك الجامعيّون من غفلتنا ويحملونا على أداء واجبنا والقيام بدورنا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر! أليس هذا السكوت منّا منكراً؟ أليس عيباً علينا أن نُهمل الأمر ليواجهنا شباب من أوروبا قد ألّفوا تجمّعاً إسلاميّاً يطلبون فيه منّا العون الثقافيّ والإرشاديّ والتوجيهيّ؟.

علينا أن نُذكّر الناس بما كانت عليه الحكومة الإسلاميّة في صدر الإسلام. علينا أن نقول لهم: أنّ دكّة القضاء كانت في إحدى زوايا المسجد في حين ترامت أطراف البلاد الإسلاميّة وشملت إيران ومصر والحجاز واليمن وغيرها. وحينما انتقل الأمر إلى الآخرين - مع الأسف - تحوّلت الخلافة والحكومة الشرعيّة إلى ملك عقيم. علينا أن نذكر ذلك كلّه ونُبيّن ملامح الحكومة الّتي ننوي تشكيلها، ونُوضِّح صفات الحاكم وواجباته واختصاصاته وأخلاقه.

كان قائد الأمّة وأميرها قد ردع أخاه عقيلاً، وأحمى له حديدة لئلّا يطمع في أموال المسلمين2 ، وعاتب ابنته أن استعارت من بيت المال عقداً قائلاً: لولا أنّها عارية مضمونة لكانت أوّل هاشميّة تُقطع يدها، ثُمّ أرجعه في بيت المال3. هذا هو الحاكم الّذي نُريد.

"لمثل هذا فليعمل العاملون. وفي ذلك فليتنافس المتنافسون".

نحن نُريد حاكماً لا يأمرنا بشي‏ء إلّا وقد سبقنا إليه، ولا ينهانا عن شي‏ء إلّا وقد انتهى عنه.

نُريد من يساوي بيننا جميعاً أمام العدالة وفي ميادين القضاء.

نُريد من يساوي بين الناس فيما لهم وفيما عليهم، من غير تمييز أو تفضيل.

نُريد من يحكم بالحقّ له أم عليه.

نُريد حاكماً لا يحمل نفسه وعائلته وذويه على رقاب الناس.

نُريد حاكماً يقطع يد ولده إذا سرق، ويجلد ويرجم قريبه إذا زنى، ويؤاخذ أخاه وأخته إذا اتّجروا بأطنان الهروئين كما يؤاخذ الآخرين إذا تعاطوا تهريب اليسير من الهروئين.

إحياء روح الجماعة في الأمـّة

كثيرٌ من الأحكام العباديّة تصدر عنها خدمات اجتماعيّة وسياسيّة، فعباديّات الإسلام عادةً توأم سياساته وتدبيراته الاجتماعيّة، فصلاة الجماعة مثلاً واجتماع الحجّ والجمعة تؤدّي - بالإضافة إلى ما لها من آثار خُلقيّة وعاطفيّة - إلى نتائج وآثار سياسيّة. استحدث الإسلام هذه الاجتماعات وندب الناس إليها، وألزمهم ببعضها حتّى تعمّ المعرفة الدينيّة وتعمّ العواطف الأخويّة، وتتماسك عُرى الصداقة والتعارف بين الناس، وتنضج الأفكار وتنمو وتتلاقح، وتُبحث المشكلات السياسيّة والاجتماعيّة وحلولها.

في الدول غير الإسلاميّة تُنفق الملايين من ثروة البلاد وميزانيّتها، من أجل عقد مثل هذه الاجتماعات، وإذا انعقدت فهي في الغالب صوريّة شكليّة تفتقر إلى عنصر الصفاء وحسن النيّة والإخاء المهيمن على الناس في اجتماعاتهم الإسلاميّة، ولا تؤدّي بالتّالي إلى النتائج المثمرة الّتي تؤدّي إليها اجتماعاتنا الإسلاميّة.

فقد وضع الإسلام حوافز ودوافع باطنيّة تجعل الذهاب إلى الحجّ من أغلى أماني الحياة، وتحمل المرء تلقائيّاً إلى حضور الجماعة والجمعة والعيد بكلّ سرورٍ وبهجة، فما علينا إلّا أن نعتبر هذه الاجتماعات فُرصاً ذهبيّة لخدمة المبدأ والعقيدة، لنُبيّن فيها العقائد والأحكام والأنظمة على رؤوس الأشهاد، وفي أكبر عددٍ من الناس. فعلينا أن نفَيد من موسم الحج، ونجني منه أطيب الثمار في الدعوة إلى الوحدة، والدعوة إلى تحكيم الإسلام في الناس كافّة. وعلينا أن نبحث مشكلاتنا، ونكتشف ما وضعه لها الإسلام من حلولٍ جذريّة. علينا أن نسعى لتحرير أرض المسلمين في فلسطين وغيرها.

وها نحن نرى المسلمين في الصدر الأوّل يجنون من جماعاتهم وجمعاتهم وأعيادهم ومواقف حجّهم أحسن الثمار، لم تكن الخطب الّتي تُلقى في الجمعات والأعياد والمواسم الأخرى تقتصر على وعدٍ ووعيد بجنّةٍ أو نار وسورةٍ خفيفة ودعاء خفيف أو ثقيل كما نرى اليوم، بل كانت الخطب قد تصل في إيحائها وتأثيرها إلى إعداد الناس للقتال بكلّ شجاعةٍ وبأس، وقد تؤدّي إلى انطلاقهم إلى جبهات القتال من باحات المساجد والجوامع من دون أن يأخذهم في ذلك خوفٌ من فقر أو مرض أو موت أو ضياع لأنّهم كانوا يخافون الله وحده ولا يخشون أحداً إلّا إيّاه، ولمثل هؤلاء يُكتب النصر، ولمثل هؤلاء يكون الفتح! انظروا في خطب أمير المؤمنين عليه السلام4 لتعرفوا أنّها كانت تسوق المسلمين إلى ميادين الجهاد، وتحمل الناس على الفداء، وتضع أنجع الحلول لمشاكل الناس في الحياة.

ولو كانت الجمعة مستمرّة إلى يومنا هذا بخطبها وحماسها وروحها وآفاق التفكير فيها لما انتهى بنا الأمر إلى الحدّ الّذي ترون. علينا أن نسعى لإعادة إحياء مثل هذه الاجتماعات، ونستغلّها في التوجيه والإرشاد والتوعية والقيادة إلى الصلاح والنجاح، وبهذا يتمّ للأفكار الإسلاميّة أن تسع أكبر الميادين، وترتفع إلى أعلى الآفاق من غير أن يعلوها شي‏ء.

تبليغ الإسلام الحقيقيّ للناس‏

وكما تحتفظون بذكرى عاشوراء الحزينة، ولا تُفرِّطون بها، فلتكن المصائب الّتي جرت على دين الإسلام من أوّل يومٍ وإلى يومنا هذا عاشوراء جديداً تحيون ذكراه باستمرار، وإنّكم إذا تحدّثتم عن الإسلام بكلّ إخلاصٍ وأظهرتم الناس على أصوله وأحكامه وأنظمته الاجتماعيّة، فإنّ الناس سيُرحّبون بهذا الدِّين ويتّبعونه، والله يعلم أنّ محبّي الإسلام كُثر، ولكنّهم لأكثر أحكامه جاهلين، وقد جرّبت ذلك بنفسي.

فحين أُلقي كلمة ألمس في الناس تغيُّراً وتأثُّراً، لأنّ الناس ناقمون على أوضاعهم الّتي يعيشونها، والخوف من الظالمين يملأ جوانحهم، وهم بأمسّ الحاجة إلى من يتكلّم بشجاعةٍ وثبات.

يا أبناء الإسلام، كونوا أشدّاء أقوياء في بيان حجّتكم للناس لتغلبوا عدوّكم بكلّ أسلحته وعساكره وحرسه، بيّنوا الحقائق للجماهير، واستنهضوهم. وانفخوا في أهل السوق والشارع، وفي العامل والفلّاح، والجامعيّ روح الجهاد. والجميع سيهبّون للجهاد. الكلّ يطلب الحريّة والاستقلال والسعادة والكرامة، اجعلوا معالم الدِّين الإسلاميّ في متناول الجميع، فهو للجميع وسترون أنّه سيقودهم إلى الطريق ويُنير لهم السبيل، ويُصحِّح لهم أفكارهم وعقائدهم، ويحملهم على التضحية والفداء، لتتحطّم أجهزة سياسة الجور والاستعمار، ولتقوم على قدمٍ راسخة أسس الحكومة الإسلاميّة.

على الفقهاء (حصون الإسلام) أن يُبيّنوا للناس العقائد الحقّة والأنظمة الإسلاميّة وطرق الجهاد والنضال. ويقودوا الناس، فإنّ الناس تنقاد لهم تلقائيّاً إذا لمسوا فيهم الأهليّة والإخلاص ونكران الذات. وعندها سيكون في فقد أمثال هؤلاء العلماء القادة مصيبة عظمى على الناس تترك في حياتهم فراغاً مروّعاً، وتُحدث في الإسلام ثلمة لا يسدُّها شي‏ء.

ومثل هذا الفراغ والثلم لا يحدث بفقدي أنا أو مثلي ممّن يقبع في زاوية بيته، وإنّما يحدث بفقد الإمام الحسين عليه السلام والأئمّة من بعده عليهم السلام، ويشعر الناس بالخسارة أيضاً بفقدان الخواجه نصير الدِّين الطوسيّ5 والعلّامة6 وأضرابهم ممّن قدّم خدمات جليلة للإسلام.

أمّا أنا وأنت فماذا قدّمنا للإسلام حتّى ينطبق علينا مصداق الحديث؟ لا فراغ يحدث عند موت ألف ممّن يعمل على شاكلتنا، لأنّ حياتنا هي فراغ، ولا ثلم يحدث في الإسلام عند موت ألف منّا لأنّ حياتنا على ذلك النحو قد تكون هي ثلماً في الإسلام ينبغي سدّه بغيرنا.

المقاومة على المدى الطويل‏

ونحن لا نتوقّع أن تُؤتي تعليماتنا وجهودنا أُكلها في زمن قصير، لأنّ ترسيخ دعائم الحكومة الإسلاميّة يحتاج إلى وقتٍ طويل وجهودٍ مضنية، ونحن نرى كثيراً من العقلاء يضعون حجراً ليبني عليه الآخرون بناءً ولو بعد مائتي عام.

لقد سُئل أحد المعمّرين وهو يغرس فسيلاً عن نتيجة عمله الّتي سوف لا يُدركها، فقال مجيباً: غرسوا فأكلنا، ونغرس فيأكلون. وإذا كان نشاطنا لا يُؤتي ثماره إلّا في جيلٍ غير جيلنا فذلك لا ينبغي أن يُثبّط عزائمنا، لأنّ تقديم الخدمات للإنسان لا ينبغي أن يتمّ على أساس المصلحة الفرديّة، بل على أساس المصلحة العامّة للمسلمين.

فسيّد الشهداء عليه السلام الّذي ضحّى بكلّ ما يملك لو كان منطلقاً من التفكير الفرديّ لوضع يده في أيديهم وانتهى الأمر، وكانت تلك النهاية من أغلى أماني الأمويّين، ولكنّ الحسين عليه السلام كان يُفكّر في الإسلام والمسلمين وأجياله القادمة على المدى الطويل، وكان نهوضه وتضحيته وجهاده من أجل أن ينتشر الإسلام، وتظهر أحكامه السياسيّة، ونظمه الاجتماعيّة في أوساط الناس.

في رواية سابقة عن الإمام الصادق عليه السلام ترون أنّ الإمام بالرغم من ظروف التقيّة المحيطة به، وفقدانه للسلطة يُبيّن للمسلمين أو يُعيّن لهم الحاكم والقاضي، ويأمرهم بالرجوع والتحاكم إليه، وعظماء الرجال يُخطّطون للأجيال القادمة، ولا يُحزنهم أن لا يلمسوا آثار خططهم ما دام المستقبل كفيلاً بإعطاء النتائج والثمرات، ولا يُداخلهم اليأس حتّى في ذلّ الأسر وفي أغوار السجون. ومن أجل الانتصار للأهداف الكبيرة فهم يُخطّطون في السجون لما يُسعد الأجيال القادمة، وليس كلّ همّهم أن يصلوا إلى ما يُريدون. وكثيرٌ من الحركات والنهضات أخذت شكلها النهائيّ بعد تمهيدات قد ترجع في بضع الأحيان إلى ما قبل مائتين أو ثلاثمائة من السنين.

الإمام الصادق عليه السلام لم يكتف بوضع الخطوط العامّة للحكومة أو الدولة الإسلاميّة، بل عيّن حاكمها ونصّبه. وبالطبع لم يكن يُريد بذلك التعيين عصره الّذي يعيش فيه لأنّه هو الإمام وهو الحاكم الشرعيّ، ولكنّه ينظر بذلك إلى الأجيال الأخرى القادمة، وكان تفكيره في أمّته أكثر من تفكيره في ذاته وشخصه. كان يُريد أن يُصلح البشر كلّ البشر، والعالَم كلّ العالَم تحت ظل القانون الإسلاميّ العادل. وقد عيّن من يليق به الحكم حتّى إذا تحسّنت الأوضاع وعادت إلى مجراها الطبيعيّ فلا عسر ولا حرج على المسلمين فيمن سيشغل منصب الحكم والقضاء وقيادة الناس.

والدِّين في أصله، ومذهب الشيعة على الخصوص، وكلّ الأديان قد بدأت على شكل تعاليم، وبسبب ما اتّسم به القادة والأنبياء من عزم وثبات وحزم - كانت العقيدة تتقدّم بخطى ثابتة.

كان موسى عليه السلام راعياً وحارساً سنين طويلة، ويوم كُلّف بمجابهة فرعون لم يكن يُعينه على أمره أحد، وبما لديه من قابليّات ومواهب وقوى استطاع بعصاه أن يُبدّد ملك فرعون.

لا تتصوّروا أنّ عصا موسى لو كان بيدي أو يد أحدٍ منكم، كانت تعمل شيئاً، لأنّه ليس لدينا تدبير موسى وهمّته وجديّته في عمله، وليس ذلك متيسّراً لكلّ أحد. وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا صدع بالرسالة لا يملك من أسباب القوّة إلّا صبيّاً لم يتجاوز العاشرة هو عليّ بن أبي طالب عليه السلام وامرأة متقدّمة في العمر هي زوجه خديجة، فقد آمنا به ونصراه وأعاناه على أمره، وكان سائر الناس يُؤذونه ويُعاندونه ويُكذّبونه، ولكنّ اليأس لم يكن له إلى النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم وناصريه سبيل. فقد ثبتوا بعزمٍ وصبر وحزم حتّى ظهر أمر الله، وخسر هنالك المبطلون، وضرب الإسلام أوتاده في شرق الأرض وغربها حتّى ليؤمن به اليوم ما لا يقل عن سبعمائة مليون مسلم.

وبدأ مذهب الشيعة من نقطة الصفر. وحين وضع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أسس الخلافة قوبل بالاستهزاء والسخرية، وذلك حين جمع قومه، وأولم لهم، وقال لهم فيما قال: من يكون خليفتي ووصيّي ووزيري على هذا الأمر؟ فلم ينهض إلّا علي ّعليه السلام ولم يبلغ الحلم حينذاك، وعندئذ قال أحدهم لأبي طالب محرّضاً: إنّ ابن أخيك يُريد أن تسمع لابنك وتُطيع!7

وفي غدير خمّ في حجّة الوداع عيّنه النبي ّصلى الله عليه وآله وسلم حاكماً من بعده، ومن حينها بدأ الخلاف يدبّ إلى نفوس قوم8. ولو كان النبي ّصلى الله عليه وآله وسلم قد عيّن أمير المؤمنين عليه السلام مفتياً ومفسّراً للقرآن ومبيّناً للأحكام فحسب، لم يُعارضه أحد! ولكنّه عورض وحورب وقوتل لأنّه الحاكم المهيمن الشرعيّ على شؤون العباد والبلاد. وأنتم إذا قبعتم في عقر دوركم فلا شي‏ء عليكم، ويوم تُريدون الظهور في المجتمع كعنصر إصلاح أو تغيير بما أنتم عليه من قوى كبيرة، فإنّ الحرب ستُعلن عليكم. وبسبب مواقف الأئمّة عليهم السلام وشيعتهم من نظريّة الحكم والإدارة في الإسلام نالهم ولا يزال ينالهم ما تعرفون من الأذى والبلاء والعناء، ولكنّهم لم ييأسوا، فما زال الأمل يملأ جوانحهم، وما زال عدد الشيعة في ازدياد حتّى أنّهم اليوم في حدود المائتي مليون شيعي.

إصلاح الهيئات الدينيـّة

قيادة الأمّة إلى الصلاح، ومعرفة الإسلام على وجهه، تستلزم صلاح أهل العلم وحملة الشريعة، بمعنى ضرورة تكامل نشاطهم التعليميّ، والاعتماد على النفس، والثقة بها، واجتناب الكسل والوهن والضعف والنكول، ومحاولة محو آثار ما يُنشر في الناس من أباطيل، وتهذيب الأفكار المتحجّرة المنفّرة في صفوف البعض منّا، وطرد فقهاء القصور الّذين باعوا دينهم بدنيا غيرهم من صفوفنا، وإبعادهم عن زيّنا، وتعريتهم، وفضح أعمالهم.

إزالة آثار العدوان الاستعماريّ الفكريّ والخلقيّ‏

مرّت القرون وعملاء الاستعمار، وأجهزة دوائر التربية، ودوائر السياسة تنفث السموم في أفكار الناس وأخلاقهم حتّى أفسدوها، والناس في ريب من أمرنا بسبب هذه السموم ومجامعنا وهيئاتنا الدينيّة هي بدورها تحتاج إلى إصلاح، ولا بدّ كذلك من اجتثاث جذور الأفكار السقيمة الوافدة من الخارج، ومحاربة كلّ سوء وفساد وانحراف في المجتمع.

نحن نُلاحظ وجود الناس متأثرين بتلك السموم بين صفوفنا فنرى البعض منهم يسرّ إلى الآخر: إنّ هذه الأعمال لم تُخلق لنا ولم نُخلق لها. ما نحن وذاك؟ نحن ندعو الله ونُبيّن المسائل. هذا المنطق نتيجة ما يُلقيه الأجانب في روع الناس من مئات السنين، وهذا هو الّذي يجعل القلوب في النجف وقمّ وخراسان خائرةً هزيلة واهنة غير راشدة وحجّتها في ذلك: إنّ ذلك ليس من شأننا.

هذه أفكارٌ خاطئة، فهل توجد عند الحكّام الفعليّين من القابليّات والمواهب أكثر ممّا عندنا؟ أيّهم كان جديراً بزعامة الناس وقيادتهم؟ ألم يكن بعضهم أميّاً؟ أين تثقّف حاكم الحجاز؟ ألم يكن رضا خان9 من جهّال الناس؟ وها هو التاريخ يُحدّثنا عن جهّال حكموا الناس بغير جدارةٍ ولا لياقة، هارون الرشيد، أيّة ثقافة حازها؟ وكذلك من قبله ومن بعده!

وعلينا أن نستفيد من ذوي الاختصاص العلميّ والفنيّ فيما يتعلّق بالأعمال الإداريّة والإحصائيّة والتنظيميّة، وأمّا ما يتعلّق بالإدارة العليا للدولة، وبشؤون بسط العدالة وتوفير الأمن وإقرار الروابط الاجتماعيّة العادلة، والقضاء والحكم بين الناس بالعدل، فذلك ما يختصّ به الفقيه، ويُفني فيه كلّ أيّام حياته، وهو يملك ما يحفظ للناس حريّتهم واستقلالهم وتقدّمهم، ضمن سياسة مستقيمة لا نفوذ فيها لأجنبيّ، ولا انحراف فيها إلى يمين أو يسار.

أُخرجوا من عزلتكم، وأكملوا برامجكم الدراسيّة والإرشاديّة واركبوا الصعاب في سبيل ذلك. وخطّطوا للحكومة الإسلاميّة، وتقدّموا في خططكم، وكونوا في ذلك يداً واحدة مع كلّ من يُطالب بالحريّة والاستقلال، فإنّكم ستصلون إلى أهدافكم يقيناً. اعتمدوا على أنفسكم. وأنتم ستزيد خبرتكم وتجاربكم في طريق نضالكم الّذي يُرعب الاستعمار ويُرهبه. وأنا على يقينٍ أنّكم قادرون على إدارة دفّة الحكم عند تقويض أسس الجور والظلم والعدوان. وكلّ ما تحتاجون إليه من قوانين ونظم فهو موجودٌ في إسلامنا، سواء في ذلك ما يتّصل بإدارة الدولة، والضرائب والحقوق، والعقوبات وغيرها. لا حاجة بكم إلى تشريعٍ جديد، عليكم أن تُنفّذوا فقط ما شُرّع لكم. وهذا يوفّر عليكم الكثير من الوقت والجهد، ويُغنيكم عن استعارة قوانين من شرق أو غرب. كلّ شي‏ء - ولله الحمد - جاهز للاستعمال، ويبقى تنظيم الوزارات واختصاصاتها وأعمالها ووظائفها، وذلك يتمّ على أيدي الاختصاصيّين بأسرع وقت.

ومن حسن الحظّ أنّ الشعوب الإسلاميّة معكم والجماهير تتّبعكم وتقتفي آثاركم وتقتدي بكم، وسيشتدّ ساعدكم، وكلّما نفتقده هو "عصا موسى" وسيف عليّ بن أبي طالبعليهما السلام وعزيمتهما الجبّارة، وإذا عزمنا على إقامة حكم إسلاميّ سنحصل على عصا موسى وسيف عليّ بن أبي طالب عليهما السلام أيضاً.

نعم! يوجد فينا أفراد مهملون مغمورون لا يكادون يُحسنون شيئاً، ولا يكتبون ورقة عِلم ولا يفتحون أفواههم بكلمةٍ فيها هداية، ولا يكادون يفهمون حديثاً من شؤون الحياة، وقد أذعنوا بأن لا قابليّة فيهم نتيجة لما بثّه العملاء فينا من أمثال هذه العبارات: ما أنت وذاك؟ عليك بدرسك، إذهب إلى مدرستك، وها نحن الآن نعجز عن إقناع البعض منّا بالخطأ الّذي وقعوا فيه من الاعتزال والإهمال وعدم الاهتمام بشؤون المسلمين.

بيّنوا للناس برامج الإسلام في حكومته، وضّحوا ذلك للعالَم، فلعلّ حكّام وروؤساء المسلمين أن يقتنعوا بصحّة هذا ويتّبعوه، ونحن لا نُنافسهم على الكراسي، بل نترك من كان منهم تابعاً وأميناً على التنفيذ في مكانه.

علينا أن نُشكّل الحكومة الأمينة الّتي يركن الناس إليها ويثقون بها، ويُسلّموها أمورهم كلّها. نحن نُريد من ينهض بالأمر بأمانة وإخلاص ليعيش الناس في ظلّ حكمه آمنين. والله يعلم أنّ أهليّتكم وجدارتكم لتولّي أمور الناس لا تقلّ عن الآخرين، سوى أنّنا لا نملك الإقدام على القتل بغير حقّ، وعلى الجور والخسف، لأنّ ذلك ليس من اختصاصنا.

أحد رجال الدولة10 في إيران يُخاطبني في السجن، وكان معي السيّد القمّي11 - سلّمه الله - ولا يزال مضطّهداً: "السياسة خبثٌ وكذب ونفاق، اتركوا ذلك لنا". هذا صحيحٌ، ولئن كانت السياسة لا تعني إلّا هذه الأمور فهي بهذا المعنى من شؤونهم، ولكنّ السياسة في الإسلام والسياسة لدى الأئمّة عليهم السلام الّذين هم ساسة العباد - كما ورد في الزيارة12 - لا تعني ما قاله لي ذلك الرجل. ذلك الرجل أراد خداعنا والتمويه علينا. وفي اليوم التّالي ظهرت الصحف لتُعلن: "أنّه تمّ الاتفاق والتفاهم على أن لا يتدخّل رجال الدِّين في السياسة بعد اليوم"13. وبعد الإفراج عنّي ارتقيت المنبر وكذّبت تلك الأنباء الصحفيّة الّتي نُشرت في حينه، وقُلت: "إنّ الرجل ليكذب، وإنّ كلّ من يقول بذلك من رجالنا يجب نفيه من البلاد"14

وهؤلاء - كما ترون - قد ألقوا في روعكم أنّ السياسة خبثٌ ومكر ودهاء، ليصرفوكم عنها، وليعبثوا بأمور الأمّة ما شاءت لهم أنفسهم، ولينّفذوا ما يُريدون بوحيٍ من سادتهم الإنكليز والأمريكان الّذين تزايد نفوذهم في بلادنا في الآونة الأخيرة.

وإذ كنت في همدان تقدّم إليّ رجلٌ فاضل وبيده خارطة وضعت عليها إشارات حمراء تُشير إلى كنوز المعادن المذخورة تحت أرض بلادنا، ولقد توصّل إلى معرفة ذلك أولئك الخبراء الأجانب فعرفوا أين يوجد الذهب، وأين يوجد النحاس، وأين يوجد النفط، وجاسوا

خلالنا وأيقنوا أنّ العقبة الوحيدة الّتي تحول دون تنفيذ أطماعهم، هي الروحانيّة القويّة وتعاليم الدِّين الحنيف.

أولئك الأعداء عرفوا الطاقات الكامنة في الإسلام، وحسبوا لها ألف حساب، وعلّمهم التأريخ أنّ الإسلام قد انفتحت له أبواب أوروبا ليحكمها في حقبة طويلة من الزمن، إذن فالإسلام الواقعيّ لا يتلاءم وما يُريدون. ولمسوا من جانب آخر أنّ العلماء الحقيقيّين لا يُمكن أن يُسايروهم أو يواكبوهم، لهذا كلّه، فقد انصبّت محاولاتهم من أوّل يوم على إزالة هذا العائق عن طريقهم، وعلى التقليل من أهميّة الإسلام والروحانيّة، بشتّى وسائل الإعلام. وهكذا ترون كثيراً من الناس ينظرون إلى الإسلام على أنّه بضع مسائل شرعيّة، وترون بعضاً آخر لا يحسن الظن بالعلماء.

وقد سعى عملاء الاستعمار إلى اتهام العلماء وتشويه سمعتهم حتّى لقد أذاع بعضهم بكلّ وقاحة وبلا حياء: "أنّ ستمائة من علماء النجف وإيران كانوا يعملون لحساب الإنكليز. الشيخ الأنصاريّ كان يتقاضى الرواتب منهم لمدّة شهرين". ويستند هذا العميل في إذاعة ذلك إلى وثائق من وزارة الخارجيّة البريطانيّة في الهند. ما أشدّ لهفة الاستعمار إلى اختلاق مثل هذه التُّهم!

ومن جهة أخرى فقد بذلوا قصارى جهدهم في التقليل من شأن الإسلام، وتحديد وظائفه ووظائف القائمين عليه من الفقهاء والعلماء، وحصر تلك الوظائف والواجبات في حدود بيان المسائل، وفي حدود

المواعظ والإرشادات وقد صدّق بعض السذّج ذلك فتاهوا من حيث لا يشعرون. أقول لكم: إنّ هذه الاتّهامات والجهود المبذولة في تشويه السمعة تستهدف استقلال البلاد وثرواتها.

المؤسّسات الاستعماريّة كلّها وسوست في صدور الناس أنّ الدِّين لا يلتقي مع السياسة. الروحانيّة ليس عليها أو ليس لها أن تتدخّل في الشؤون الاجتماعيّة. ليس من حقّ الفقهاء أن يعملوا لتقرير مصير الأمّة. ومن المؤسف جدّاً أنّ بعضاً منّا صدّق تلك الأباطيل. وقد تحقّق بهذا التصديق أكبر أمل كانت تحلم به نفوس المستعمرين.

انظروا الهيئات الدينيّة، فستجدون آثار ونتائج تلك الدعايات واضحة. فهنالك البطّالون من عديمي الهمم، وهنالك الكسالى الّذين يكتفون بالدعاء، والثناء، والتحدّث في بعض المسائل الشرعيّة، وكأنّهم لم يُخلقوا لغير ذلك. وممّا يُمكن رؤيته في هذا الجوّ من تلك الآثار والنتائج هو النغم التّالي: "الكلام يتنافى ومقام العالِم".

المجتهد لا يليق به أن يتكلّم، ويحسن به أن يُكثر الصمت ويكتفي بقول: لا إله إلا الله، أو يكتفي باليسير جدّاً من الكلام"! هذا خطأ، وفيه مخالفة للسنّة الشريفة. فالله يُثني على البيان في سورة الرحمن بقوله تعالى:﴿عَلَّمَهُ الْبَيَانَ﴾15 وهو بهذا يمنّ على عباده أن علّمهم البيان، ويُذكّرهم بفضله ونعمته المسبغة عليهم في هذا التعليم.

فالبيان إنّما حَسُنَ لأجل تعليم الناس عقائدهم السليمة، وأحكام دينهم، وقيادتهم إلى شاطئ الإسلام. وكان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام أكبر أمراء البيان.

إصلاح المتقدِّسين

الأفكار البلهاء الّتي يبثّها الأعداء ممّا ذكرنا بعضها قبل قليل، يوجد فينا من يؤمن بها، وفي هذا إدامة للاستعمار والنفوذ الأجنبيّ.

هؤلاء جماعة من البُلهاء يُدعون بالمقدَّسين، وهم ليسوا بمقدَّسين، بل متقدِّسين يتكلّفون التقدُّس. علينا أن نُصلحهم وأن نُحدّد موقفنا منهم، لأنّ هؤلاء يمنعوننا من الإصلاح والتقدُّم والنهوض.

وذات يوم اجتمع في منزلي: المرحوم آية الله البروجردي16 والمرحوم آية الله حجَّت17 ، والمرحوم آية الله الصدر18 ، والمرحوم آية الله الخوانساري19 للتداول في أمرٍ سياسيّ20 مهمّ. فتقدّمتُ إليهم أن يُحدِّدوا موقفهم من هؤلاء المتظاهرين بالقداسة البلهاء، وأن يعتبروهم أعداءً من الداخل، لأنّ هؤلاء لا يهتمّون بما يجري، ويحولون بين العلماء الحقيقيّين وبين تسلّم السلطة والأخذ بزمام الأمور.

فهؤلاء يوجّهون أكبر لطمة للإسلام، ويُشكّلون أكبر خطر عليه، ويُبرزون الإسلام بصورةٍ مشوّهة بأقصى حدود التشوّه، ويوجد منهم الكثيرون في النجف وقمّ وخراسان21، ولهم تأثير على البسطاء والبلهاء من أمثالهم من الناس.

هؤلاء يُعارضون من يصرخ في الناس لإيقاظهم ممّا غطّوا فيه من السبات، هؤلاء يدعون الناس إلى الكسل والتخاذل، هؤلاء يُعارضون من يُعارض ويُقاوم نفوذ الإنكليز والأمريكان.

علينا أوّلاً أن ننصح أمثال هؤلاء أن يرجعوا عن غيّهم، ونُنبّههم إلى الخطر المحدق بالإسلام والمسلمين وأن نفتح أبصارهم تحت ضوء الشمس على الخطر الصهيونيّ والانكلو أميركي الّذي يمدّ الكيان الإسرائيليّ بمقوّمات الحياة.

لا تُطفئوا النور وتنغمروا في أمواج الظلام كما فعل النصارى قبلكم، فقد ألهاهم البحث في التثليث والأقانيم وروح القدس والأب والابن، ولم يبق لهم شيء آخر. تيقّظوا وانظروا الحقائق كما هي. تداولوا مسائل حياة اليوم والغد.

أتتوقّعون أنتم بوضعكم هذا أن تضع الملائكة أجنحتها تحت أقدامكم إكراماً لكم؟!

ألم تكن الملائكة في شغل شاغل عنكم؟!

الملائكة تضع أجنحتها تحت أقدام أمير المؤمنين عليه السلام لسابقته وخدمته، ونشره للإسلام في الدنيا كلّها.

فالملائكة تخضع له، ويخضع له الناس حتّى الأعداء منهم، لأنّهم يخضعون للحقّ في قيامه وقعوده وفي كلامه وصمته، وفي خطبه وصلواته وحروبه. ماذا تستحقّون أنتم من ذلك التعظيم؟ لا شيء!!

نحن نُكلِّم هؤلاء المتقدِّسين بمثل هذا الكلام. فإن نفعت الذكرى فذاك ما نُريد، وإلّا كان لنا معهم حسابٌ آخر وموقفٌ آخر.

تطهير المراكز الدينيـّة

وهذه المراكز الدينيّة العلميّة الّتي تُمارس فيها عمليّات التدريس والتعليم الدينيّ والزعامة الدينيّة، وهي موطن الفقهاء العدول، ومهبط الطلبة والأساتذة من شتّى البلاد. هي معدن أمناء الله وخلفاء الرسل. ومن يكون أمين الله في عباده وبلاده لا يطمع في شيءٍ من فضول الحياة، ولا يُطيع للظالمين أمراً، ولا يُزكّي لهم عملاً، ولا يعقد لهم عقدة، ولا يبني معهم بناء.

وأنتم تعلمون ما جناه على الإسلام فقهاء السلاطين وتعلمون ما لتعامل الفقيه مع الجائرين من تأثيرٍ في الناس. فانضواء الفقيه تحت لوائهم يكون أشدّ ضرراً على الإسلام من انضواء أيّ فرد عاديّ آخر.

ومن هنا فقد شدّد أئمّتنا المعصومون عليهم في هذا الأمر، ونهوا أتباعهم عن أيّ نوع من التعاون والتعامل مع الحاكمين الجائرين مهما كان ذلك هيّناً، حذراً من أن ينتهي الأمر بالإسلام والمسلمين إلى مثل هذه النهاية الّتي نراها22.

فرض الأئمّة عليهم السلام على الفقهاء فرائض مهمّة جدّاً، وألزموهم أداء الأمانة وحفظها. فلا ينبغي التمسّك بالتقيّة في كلّ صغيرة وكبيرة. فقد شُرِّعت التقيّة للحفاظ على النفس أو الغير من الضرر في مجال فروع الأحكام.

أمّا إذا كان الإسلام كلّه في خطر، فليس في ذلك متّسع للتقيّة والسكوت.

ماذا ترون لو أجبروا فقيهاً على أن يُشرِّع أو يبتدع!.. أنّه يجوز له ذلك تمسّكاً بقوله عليه السلام التقيّة ديني ودين أبي! ليس هذا من موارد التقيّة أو من مواضعها.

وإذا كانت ظروف التقيّة تُلزم أحداً منّا بالدخول في ركب السلاطين، فهنا يجب الامتناع عن ذلك حتّى لو أدّى الامتناع إلى قتله، إلّا أن يكون في دخوله الشكليّ نصرٌ حقيقيّ للإسلام وللمسلمين، مثل دخول عليّ بن يقطين23، ونصير الدين الطوسيّ24 رحمهما الله.

وبالطبع ففقهاؤنا كما تعرفون من صدر الإسلام وإلى يومنا هذا أجلّ من أن ينزلوا إلى ذلك المستوى الوضيع، وفقهاء السلاطين كانوا دائماً من غير جماعتنا، وعلى غير رأينا. وتعرّض فقهاؤنا على مرّ العصور لأبشع ألوان القسوة والاضطهاد وحملات الإبادة والمطاردة في كلّ مكان.

وطبيعيّ أن يسمح الإسلام بالدخول في أجهزة الجائرين إذا كان الهدف الحقيقيّ من وراء ذلك هو الحدّ من المظالم، أو إحداث انقلاب على القائمين بالأمر، بل إنّ ذلك الدخول قد يكون واجباً. وليس عندنا في ذلك خلاف، إنّما الكلام فيمن دعته بطنته واستهوته الحياة الدنيا، وباع آخرته بدنيا غيره وزيّن له الشيطان سوء عمله، فعمل في صفوف الخونة من الحاكمين وأيّدهم وآزرهم وسار من ورائهم، والله على ما يعمل ويقول شهيد.

أطردوا فقهاء السلاطين

هؤلاء ليسوا بفقهاء. وقسم منهم قد ألبستهم دوائر الأمن والاستخبارات العمائم لكي يدعوا الله للسلطان، ويستنزلوا عليه بركاته ورحماته. وقد ورد في الحديث في شأن هؤلاء: "فاحذروهم على دينكم"25.

هؤلاء يجب فضحهم، لأنّهم أعداء الإسلام. يجب على المجتمع أن ينبذهم، ففي نبذهم واحتقارهم نصر للإسلام ولقضيّة المسلمين. يجب على شبابنا وأبنائنا انتزاع عمائم هؤلاء من فوق رؤوسهم.

أين شبابنا في إيران؟ هل ماتوا أم غفلوا!! لا أقول: اقتلوا هؤلاء، فلتُنزع عنهم عمائمهم على الأقل.

على الناس جميعاً أن يمنعوا هؤلاء من الظهور في المجتمع بملابس رجال الدِّين، لأنّ في ذلك تلويثاً وتدنيساً لهذا اللباس الطاهر الشريف.

وقد قلت لكم إنّ علماء الإسلام الحقيقيّين كانوا منزّهين عن مثل هذا ولا يزالون. وهؤلاء الّذين ترونهم وتسمعونهم أحياناً قد ألصقوا أنفسهم بالعلماء إلصاقاً، وليسوا من العلم والعلماء في شيء. إنّما هم جماعة من البطّالين، والناس تعرفهم، وحسابهم عند ربّي في كتابٍ لا يضلّ ربّي ولا ينسى.

وقد كُلّفنا أن نُهذّب أنفسنا ونُبعدها عن التهالك على حطام الدنيا.

وأنتم26 فأعدّوا أنفسكم لحفظ أمانة الله الّتي استودعكم إياها. كونوا أمناء على دينكم، ولا تركنوا إلى الدنيا ولا تطمئنوا إليها، وإنّكم لا تقدرون من أنفسكم على مثل ما قدر عليه إمامكم أمير المؤمنين عليه السلام الّذي كانت الدنيا عنده لا تُساوي عفطة عنز. أعرضوا عمّا ضمن لكم في هذه الحياة، وزكّوا أنفسكم، واتّقوا ربّكم واتّكلوا عليه. وإن كنتم ـ لا سمح الله ـ إنّما تدرسون علوم الدِّين لتُترفوا في الحياة، فأنا أؤكّد لكم أنّكم لا تبلغون من الله شيئاً ولا تنالون لديه مقاماً محموداً، والله سيحرمكم من التوفيق إلى فضيلة الاجتهاد والفقه والبصر في أحكام الدِّين، ولستم بذلك أمناء الرسل.

أعدّوا أنفسكم لخدمة دينكم، جنّدوا أنفسكم لإمام زمانكم حتّى تستطيعوا أن تبسطوا العدل في وجه البسيطة. أصلحوا أنفسكم، وتخلّقوا بأخلاق الله وأخلاق الأنبياء واتركوا زخارف الحياة، واكتفوا بعيشة الكفاف، ليقتدي الناس بكم في عفّة نفوسكم وإبائها ورفعتها، وليكون لهم فيكم أسوة حسنة. كونوا جنوداً لله، تُرفرف ألوية الإسلام في كلّ مكان على أيديكم.

لا أقول: اتركوا دروسكم ـ استغفر الله ـ بل ادرسوا وتفقّهوا في الدِّين وأنذِروا قومكم، وقوّموا هذه الهيئات والمجامع العلميّة ولا تتركوها تتداعى وتنهار. ولكن في خلال دراستكم بلّغوا وأرشدوا ووجّهوا وأيقظوا النفوس من سباتها. الإسلام اليوم غريب، ليس هناك

من يُعرِّفه، فعليكم أن تُقرِّبوه للناس وتُوضِّحوه لهم حتّى يفهم الناس الإسلام على وجهه، بعيداً عن الشبه والشكوك والأقاويل الّتي قيلت فيه، وأُثيرت من حوله. بيّنوا للناس معنى الحكومة الإسلاميّة، بيّنوا لهم معنى الرسالة والنبوّة والإمامة. لماذا جاء الإسلام؟ وماذا يُريد؟ قليلاً قليلاً ويسكن الإسلام في القلوب والأفئدة والعقول، لتقوم بعد ذلك حكومة إسلاميّة يُمتثل فيها أمر الله ونهيه.

تدمير الحكومات الجائرة
1 ـ مقاطعة المؤسّسات التابعة للحكومة الجائرة.
2 ـ ترك التعاون معها.
3 ـ الابتعاد عن كلّ عمل يعود نفعه عليهم.
4 ـ تأسيس مؤسّسات قضائيّة، وماليّة، واقتصاديّة، وثقافيّة، وسياسيّة جديدة.

وعلينا بمحاربة حكم الطاغوت، لأنّ الله تعالى قد أمر بذلك وهو قد نهى عن طاعة الطاغوت والسير في ركابه. وعلى السلطات غير العادلة ان تُخلي مكانها لمؤسسات الخدمات العامّة الإسلاميّة، لتقوم تدريجيّاً حكومة إسلاميّة شرعيّة مستقرّة.

وقد ندبنا الله في كتابه الكريم إلى الوقوف صفّاً كالبنيان المرصوص في وجه سلاطين الجور، وأمر موسى بمعارضة فرعون ومقاومته. ووردت في ذلك أحاديث كثيرة.

وأئمّتنا عليهم السلام وشيعتهم كانوا على مدى الأحقاب يُقاومون سلطات الجور في كلّ مكان، ولا يُهادنونها، وبسببٍ من ذلك فقد نالهم من الخسف والأذى الشيء الكثير، يظهر لنا ذلك من خلال حياتهم التي يُحدّثنا عنها التاريخ.

وبالرغم من أنّ الأئمّة كانوا مراقَبين، ولا يُتركون لسبيلهم، وكانوا من أجل ذلك يتّخذون الحيطة والتقيّة لحفظ الدِّين لا لحفظ أنفسهم ـ بالرغم من ذلك كلّه، فلم تخل كلماتهم من الحثّ على المقاومة، والمنع من المهادنة.

وكان حكّام الجور يخشون أئمّة الهدى عليهم السلام لما علموه فيهم من أنّهم إذا واتتهم الفرص فإنّهم ينهضون لأخذ زمام الأمور، ويجعلون العيش المترف على الحاكمين حراماً. فأنتم ترون "هارون" يحبس الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام سنين طويلة، والمأمون يُجبر الإمام الرضا عليه السلام على الإقامة في "مرو" تحت رقابة مشدّدة، ثُمّ يُسمّه بعد ذلك27. ولم يكن هذا الاضطهاد بسبب أنّ هؤلاء من ذريّة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، بل لما يحمله الأئمّة من أفكار وآراء ومواقف.

وكان هارون والمأمون يتشيّعان، ولكنّ الملك عقيم، وهم يعلمون أنّ أولاد عليّ عليه السلام دعاة الخلافة أينما كانوا، وهم يسعون بإصرار لتشكيل حكومة إسلاميّة كجزءٍ من واجباتهم الحياتيّة.

وقد سأل المهديّ من خلفاء بني العباس الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام عن حدود28 "فدك" ليردّها إليه، فحدّ له الإمام عليه السلام حدود البلاد الإسلاميّة كلّها قائلاً: حدٌّ منها جبل أُحد، وحدٌّ منها عريش مصر، وحدٌّ منها سيف البحر، وحدٌّ منها دومة الجندل.
فقال المهديّ: هذا كثير، أنظر فيه29.

كان الحكّام الجائرون يعلمون أنّ الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام إذا خلص منهم فإنّ الحياة تغدو عليهم حراماً، وأنّه سينهض إن وجد من ينصره، ولا يتوانى في ذلك أبداً.

لا تشكّوا في أن الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام لو سنحت له الفرص فإنّه كان يأخذ الخلافة ليقيم بها الحقّ ويزهق بها الباطل، ويملأ الأرض بالقسط والعدل.

وانظروا كيف كان المأمون يُداري الإمام الرضا عليه السلام ويُولّيه العهد، ويُخاطبه: "يا ابن العم" "يا ابن رسول الله"، وكان مع ذلك يُراقب حركاته لأنّه كان يخشاه على سلطانه، لما له من نفوذ في القلوب ومنزلة عند الله وقربة من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم. فالسلاطين يُريدون الملك ويفتدونه بكلّ شيء. ولو كان الإمام يسير في ركابهم ـ والعياذ بالله ـ لكان مرفّهاً ومدلّلاً، ولكانوا يُقبِّلون يديه، ويتبرّكون بأقدامه كلّ حين.

ورد في الحديث أنّ الإمام الرضا عليه السلام حينما أُدخل على "هارون"30 أمر أن يدخل البلاط راكباً حتّى إذا وصل الإمام إلى مقربة من منصّة الخلافة، قام إليه هارون، وسلّم عليه، وأكبره واحترمه أشدّ الاحترام، ولكنّه عندما قسم المال على الناس خصّ بني هاشم بشيءٍ قليل من المال، وكان ذلك قد أثار استغراب المأمون ـ وكان حاضراً ذلك المجلس ـ وقد شاهد ما سبق من أبيه من الاحترام والإجلال، فسأله عن سبب قلّة المال فقال له أبوه: يا بني أنت لا تدري. ينبغي أن لا يزيد سهم بني هاشم عن هذا المال، إنّ هذا الأمر لهم، وهم أولى به منّا، فلو مكّناهم لوثبوا علينا31. وهو بهذا يُريد أن يبقوا فقراء، مساجين، مبعدين مشرّدين، مقتولين، مسمومين...

ولم يكن الأئمّة عليهم السلام وحدهم في مقاومتهم لسلطات الجور، بل كانوا قد دعوا المسلمين جميعاً إلى مثل ما كانوا عليه.

يوجد في كتاب "الوسائل" و"مستدرك الوسائل" ما يزيد على الخمسين حديثاً فيها أمرٌ باجتناب الظلمة والحكّام الجائرين32 ، وفي بعضها أمر الأئمّة عليهم السلام أن يُحثى التراب في وجوه المدّاحين وأفواههم33 . وكلّ من أعانهم ولو بمدادٍ او قلم فعليه كذا وكذا من الوزر والإثم والعقاب. وعلى كلّ فقد أُمرنا بالمقاطعة وعدم التعاون بشكلٍ تامّ. وفي مقابل ذلك وردت أحاديث تدعو إلى العلم والتعلُّم وتُثني على العلم والعلماء والمتعلّمين، وفي بعضها: "مداد العلماء أفضل من دماء الشهداء"34 .

وكلّ هذا إنّما هو دعوة صريحة إلى تشكيل حكومة إسلاميّة يقودها الفقهاء العدول ـ تُنقذ الناس من وطأة الاستعمار وأذنابه وتُزيل كلّ آثاره، ويحيى الناس في ظلّ رايتها حياة الأمن والاستقرار، والسعادة تُحالفهم في الدارين.

ولا يصل المسلمون في أيّ وقت إلى ما يُريدون من العدل والأمن والاستقرار إلّا بعد تحلّيهم بالإيمان الكامل والأخلاق الفاضلة، في ظلّ حكومةٍ عادلة تتبع قوانين الإسلام، وتستغني عمّا سواه.

وقد كُلّفنا بتقديم أطروحة الحكومة الإسلاميّة إلى الناس، ونتمنّى أن تُحدث هذه الأطروحة في نفوس الناس يقظةً وحماساً ووعياً ترتكز عليه أسس ودعائم الدولة الإسلاميّة الحديثة، ليستعيدوا في ظلّها سابق مجدهم وعزّتهم، ولله العزّة ولرسوله وللمؤمنين.

اللّهمّ كفّ عنّا أيدي الظالمين. واقطع دابر الحكّام الجائرين، وابعث العدل والرحمة والرأفة واليقظة في نفوس حكّام المسلمين، ليعملوا في صالح شعوبهم، ويتركوا ما هم عليه من الأثرة.

ووفّق الشباب، والمثقّفين والجامعيّين إلى تطبيق أهداف الإسلام المقدّسة، واجعل المسلمين جميعاً صفّاً واحداً ليتخلَّصوا ويُخلِّصوا أمّتهم والعالَم أجمع من براثن التخلُّف وآثار الاستعمار، ووفّقهم للدفاع عن وطنهم صفّاً كأنّهم بنيان مرصوص.

ووفّق اللّهمّ الفقهاء وطلّاب علوم الدِّين للعِلم والهدى والعمل الصالح، وأنجح مساعيهم في تأسيس الحكومة الإسلاميّة الراشدة، إنّك وليّ التوفيق، ولا حول ولا قوّة إلّا بالله العليّ العظيم.

^{1-"الصهيونيّة" عنوان لحركة قوميّة عنصريّة وجدت بهدف تأسيس وطن قوميّ مستقلّ لليهود، أخذت تسميتها من جبل "صهيون" في القدس حيث ضريح النبيّ داود عليه السلام وجاءت الصهيونيّة كردّة فعل على حالة العداء لليهود في البلاد الأوروبيّة. ويعدّ الكاتب الصحفيّ اليهوديّ المجريّ الأصل "ثيودور هرتزل" رائد الحركة الصهيونيّة الّذي دعا إلى إقامة المؤتمر الصهيونيّ العالميّ الأوّل عام 1897م في سويسرا. في ذلك المؤتمر عمل شخص يُدعى "وايزمن" على اقناع أعضائه باتخاذ فلسطين كوطن لليهود والحصول على موافقتهم بتوطين اليهود فيها. ومع صدور وعد "بلفور" وموافقة بريطانيا على هجرة اليهود إلى فلسطين، أتى الصهاينة بأعداد أخرى من اليهود إلى فلسطين، وقاموا بانتزاع الأراضي والمزارع والبيوت من العرب بمساعدة رؤوس الأموال الأمريكيّة، فأضحت القدرة الماليّة للمنظمة الصهيونيّة توازي أكبر الشركات في العالم. وتتّخذ الحركة من أمريكا مركزاً لها، وتقوم بقيادة أنشطة الجمعيات الصهيونيّة في أكثر من ستين بلداً في العالم، وتتزعّم الحركة الصهيونيّة ثمان عشرة منظمة عالميّة بارزة و281 منظمة وطنيّة يهوديّة، و251 اتحاداً محليّاً. كما يوجد تحت تصرّفها أنواعاً من اللجان الاستشاريّة، وصناديق النقد، والكثير من الامكانات السياسيّة والاقتصاديّة الأخرى. كذلك لدى الحركة مراكز للجاسوسيّة والاستخبارات في أكثر بلدان العالم. وتتلقّى الحركة المعونات من الوكالات العامّة في جميع أنحاء العالم. ويُهيمن الصهاينة على 1036 صحيفة أشهرها صحيفة "نيويورك تايمز". في سنة 1260هـ ادّعى شخص يُدعى السيّد علي محمّد بأنّه (باب الإمام) ووسيلة للاتصال به، وبعد فترة ادعى المهدويّة، فاعتُقل وقُتل، غير أن شقيقين من أتباعه يُدعى أحدهما "صبح الأزل" والآخر "بهاء" ادَّعيا خلافته، وأطلق أتباع (صبح الأزل) على أنفسهم اسم "البابيّة" (الأزليّة)، فيما سمّى أتباع (بهاء الله) أنفسهم (البهائيّة)، وقامت الدولة العثمانية بنفي بهاء الله وأتباعه إلى "عكا" في فلسطين، فيما نفت الأزل وأتباعه إلى جزيرة قبرص، وفي فلسطين نمت فرقة البهائيّين بمساعدة الإنكليز واحتضان دولة إسرائيل لهم. وفي عهد محمّد رضا بهلوي احتل البهائيّون موقعاً متميّزاً في الحكم، وكان لهم تأثير أساسيّ في سياسة إيران الخارجيّة، وفي تأمين المصالح الصهيونيّة.
2-نهج البلاغة، الخطبة 215.
3-بحار الأنوار، ج4، ص337 و338، تاريخ أمير المؤمنين عليه السلام باب 98، ووسائل الشيعة، ج68، ص521، كتاب الحدود والتعزيرات، أبواب حدّ السرقة، ج11، ص395.
4-نهج البلاغة، الخطب 11، 27، 29، 51، 54... والحكمة 365، وكتاب وسائل الشيعة، ج11، ص395.
5-محمّد بن الحسن الطوسيّ المعروف بـ"الخواجه نصير" والمحقّق الطوسيّ (597 ـ 672هـ)، من حكماء الإسلام وعلمائه البارزين، فاق أقرانه في الفلسفة والكلام والرياضيّات والهيئة. من تلامذته العلّامة الحلّي، وقطب الدِّين الشيرازي، والسيد عبد الكريم بن طاووس. ترك مؤلّفات قيمة منها: شرح الإشارات، تجريد الاعتقاد، تحرير اقليدس، أخلاق ناصري.
6-آية الله الشيخ جمال الدِّين حسن بن يوسف بن عليّ بن المطهّر الحلّي (648 ـ 726هـ) فقيه. محدّث، مفسّر، متكلّم، أديب، جامع للمعقول والمنقول، وزعيم الإمامية في عصره. يشتهر بالعلّامة. تتلمذ عند كبار علماء الشيعة والسنّة. من أساتذته: المحقّق الحلّي، الخواجه نصير الدِّين الطوسي، السيد أحمد بن طاووس، الشيخ نجيب الدين. حضر الخواجه نصير درسه في الفقه. كما تتلمذ ابنه فخر المحقّقين على يده أيضاً. من آثاره: تبصرة المتعلّمين، المختلف، القواعد، تذكرة الفقهاء في الفقه، كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد في الكلام، كتاب الألفين في اثبات الإمامة، المختصر في الرجال، وتخليص الكشاف في التفسير.
7-تاريخ الطبري، ج2، ص319 ـ 322.
8-التفسير الكبير، ج12، ص53، أسد الغابة، ج4، ص28، الغدير، ج1، ص11 ـ 213.
9-رضا خان والد محمّد رضا بهلوي، الشاه المخلوع، الّذي أطاحت به الثورة الإسلاميّة.
10-يقصد سماحته رئيس منظمة "السافاك" آنذاك، ويدعى "باكروان" إذ جاء لمقابلته بتاريخ 2/8/1963م، عندما كان الإمام في السجن. راجع "دراسة وتحليل نهضة الإمام الخميني"، ج1، ص575.
11-المقصود السيّد حسن القمّي ابن المرحوم آية الله السيد حسين القمّي، الّذي كان يومها مع الإمام في السجن، وقد بقي منفيّاً في منطقة "كرج" حتّى انتصار الثورة حيث حرّر من النفي وعاد إلى مشهد.
12-"ساسة" جمع "سائس" بمعنى رجل السياسة ومتولّي الأمر أيضاً، وقد ورد هذا التعبير في زيارة (الجامعة الكبرى)، راجع "من لا يحضره الفقيه"، ج2، ص370، أبواب الزيارة، بار 225، الحديث 2.
13-بتاريخ 3/8/1963م نشرت الصحف الإيرانية هذا الخبر: "أفادت المعلومات الرسمية لمنظمة الأمن والاستخبارات "السافاك" بأنّه قد تمّ التفاهم بين القيادات الأمنيّة وبين حضرات السادة: الخمينيّ، والقمّي، والمحلّاتي، على ألّا يتدخلوا في الشؤون السياسيّة". راجع "نهضت الإمام الخميني" ج1، ص585، و"الكوثر" ج1، ص104.
14-في كلمة ألقاها يوم الجمعة 10/4/1964م بمنزله، قال الإمام الخمينيّ قدس سره: كتبوا في الصحف بتاريخ 3/8/1963م حين أطلقوا سراحي من السجن، ما يُفهم منه أنّ علماء الدِّين لن يتدخّلوا في السياسة. وأنا الآن أبيّن لكم حقيقة الأمر. لقد جاءني أحدهم ولا أريد ذكر اسمه. وقال لي: "أيّها السيد إنّ السياسة كذبٌ وخداع وغش ونفاق، والخلاصة أنّها بلاءٌ ولعنة، فدعوا ذلك لنا نحن". وبما أنّ الظرف لم يسمح فلم أشأ مناقشته، فقلت له: نحن منذ البداية لم نتدخّل في هذه السياسة الّتي تتكلّم عنها. والآن حيث يستلزم الظرف ذلك. فإنّي أقول: أنّ هذا ليس من الإسلام في شيء. والله إنّ الإسلام كلّه سياسة. لقد بيّنوا الإسلام بشكلٍ غير سليم، إنّ سياسة المدن تنبع من الإسلام، إنّني لست من أولئك الملالي (والمشايخ) الّذين يكتفون بالجلوس والتسبيح. أنا لست "البابا" أكتفي بتأدية بعض المراسم يوم الأحد وأنصرف بقيّة الأوقات إلى شأني دون التدخّل في الأمور الأخرى. "الكوثر" ج1، ص104 ـ 105.
15-سورة الرحمن، الآية: 4.
16-آية الله العظمى السيّد حسين بن عليّ الطباطبائيّ البروجرديّ (1292 ـ 1380هـ). فقيه، أصوليّ، وزعيم الحوزة العلميّة ومرجع الشيعة في العالم. حضر دروس علماء كبار مثل: الآخوند الخراساني والسيد كاظم اليزدي وشيخ الشريعة الأصفهاني. له حواش على العروة الوثقى وكفاية الأصول ونهاية الشيخ الطوسي وكذلك تقريرات دروسه في الفقه بقلم طلابه.
17-آية الله محمّد حجّت (1310 ـ 1373هـ) من المجتهدين وأساتذة الفقه والأصول، سكن مدينة قمّ منذ سنة 1349هـ تصدّى لإدارة الحوزة العلميّة مع آية الله الصدر وآية الله الخونساري بعد وفاة آية الله الحائري. من آثاره: رسالة في الاستصحاب، رسالة في البيع وحاشية على الكفاية.
18-آية الله صدر الدين (1299 ـ 1373هـ) من تلامذة الآخوند الخراساني وآية الله النائيني. أتى إلى قمّ بدعوة من آية الله الحائري وصار مستشاراً ومساعداً لسماحته. من مؤلفاته: المهدي، خلاصة الفصول ومدينة العلم.
19-آية الله السيد محمّد تقي الخونساري (1305 ـ 1371هـ). حضر دروس أساتذة عظام كالآخوند الخراساني، والميرزا النائيني، والسيد محمد كاظم اليزدي. كان في عداد المجاهدين لدى ثورة الشعب العراقي على الاستعمار البريطاني. تولّى مع آية الله حجّت وآية الله الصدر، إدارة الحوزة العلمية في مدينة قم بعد وفاة آية الله الحائري. أقام صلاة الاستسقاء حين الجفاف سنة (1363هـ) بدعوة من أهالي قم، فهطل أثرها مطر غزير.
20-وفقاً لما ذكره السيدان الخلخالي والدواني، إن الأمر السياسي المذكور كان يتمثّل في البحث حول مسألة "مجلس المؤسسين".
21-فيها مراكز وجامعات دينية كبيرة.
22-ورد في رسالة الإمام السجاد عليه السلام إلى محمّد بن مسلم الزهريّ: "واعلم أنّ أدنى ما كتمت، وأخفّ ما احتملت، أن أنست وحشة الظالم، وسهَّلت له طريق الغيِّ، بدنوّك منه حين دنوت، وإجابتك له حين دُعيت... أوليس بدعائه إيّاك حين دعاك جعلوك قطباً أداروا بك رحى مظالمهم وجسراً يعبرون عليك إلى بلاياهم، وسلّماً إلى ضلالتهم، داعياً إلى غيّهم، سالكاً سبيلهم، يدخلون بك الشك على العلماء، ويقتادون بك قلوب الجهل إليهم". تحف العقول، ص214، باب كلمات الإمام السجاد عليه السلام
23-عليّ بن يقطين بن موسى البغداديّ سكناً، وهو كوفيّ الأصل مولى بني أسد، أبو الحسن، وكان أبوه يقطين بن موسى داعية، طلبه مروان فهرب، وولد عليّ بالكوفة سنة أربع وعشرين ومائة، وكانت أمّه هربت به وبأخيه عبيد إلى المدينة حتّى ظهرت الدولة ورجعت، مات سنة اثنتين وثمانين ومائة في أيّام موسى بن جعفر L ببغداد وهو محبوس في سجن هارون، بقي فيه أربع سنين. راجع: حسن بن زيد الدين "صاحب المعالم"، التحرير الطاووسي، ط1، قم، سيّد الشهداء عليه السلام ص358.
24-راجع: القمّي، عباس، الكنى والألقاب، ط1، 1359، ص250 ـ 251.
25-أصول الكافي (م.س)، ج1، ص46.
26-خطاب إلى طلبة العلوم الدينيّة.
27-الارشاد، ص290 ـ 295، وتاريخ اليعقوبي، ج2، ص146، 149، ومروج الذهب، ج3، ص440 ـ 441.
28-"فدك" قرية كانت عامرة تقع بالقرب من خيبر، صالح أهلها النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم عليها بعد معركة خيبر، فصارت للنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم. ووهبها النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة عليها السلام بأمر من الله. راجع سيرة ابن هشام، ج3 و4، ص353. وتاريخ الطبري، ج3، ص20. وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد، ج4، ص823 ـ 874. وفدك في التاريخ للشهيد السيد محمد باقر الصدر.
29-ذكروا عن المهديّ الخليفة العباسيّ، أنّه قرر إعادة الحقوق والأموال المأخوذة من غير حقّ لأصحابها. فوصل الخبر للإمام موسى الكاظم عليه السلام فقال له: لِمَ لا تُعيد لنا حقّنا أيضاً؟ فقال المهدي: فما هو حقّكم؟ قال الإمام عليه السلام حقّنا فدك. ثُمّ عيّن حدودها بجبل أُحد، وعريش مصر، ودومة الجندل، وسيف البحر. وعندما سأل المهدي متعجّبًا عمّا إذا كانت كلّ تلك المساحة. أجاب الإمام عليه السلام أجل كلّ ذلك. راجع بحار الأنوار، ج48، ص7 ـ 56، تاريخ موسى بن جعفر عليهما السلام باب 40، الحديث 29. وينقل ابن شهر آشوب عن كتاب "أخبار الخلفاء" حصول هذه الحادثة مع هارون. وأنّ الإمام عليه السلام عدَّ حدودها: عدن وسمرقند وأفريقيا وسيف البحر (قرب أرمينيا)، مناقب آل أبي طالب، ج4، ص346.
30-هارون الرشيد (149 ـ 193هـ = 766 ـ 809م) هارون الرشيد بن محمّد المهدي بن المنصور العباسي، أبو جعفر، خامس خلفاء الدولة العباسية في العراق، وأشهرهم، ولد بالري، ونشأ في دار الخلافة ببغداد، استلم الخلافة سنة 170هـ.راجع: الزركلي، خير الدين، الأعلام، ج8، ط5، بيروت، دار العلم للملايين، 1410هـ، ص62.
31-عيون أخبار الرضا عليه السلام ج1، ص88 ـ 91. وبحار الأنوار، ج48، ص129، "باب مناظراته عليه السلام مع خلفاء الجور".
32-وسائل الشيعة، ج12، ص127 ـ 139، كتاب التجارة، في أبواب ما يكتسب به، البابان 42، 45. ومستدرك الوسائل، ج13، أبواب ما يكتسب به. الأبواب 35 ـ 38.
33-عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه عليهم السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حديث "المناهي" أنه نهى عن المدح وقال: "أُحْثُوا في وجه المدّاحين التراب". وسائل الشيعة، ج12، ص132، كتاب التجارة، أبواب ما يكتسب به، باب 42، ط، الحديث 1. وكذلك من لا يحضره الفقيه، ج4، ص5، "باب ذكر جمل من مناهي النبيّ"، الحديث 1.
34-مقدّمة: مجموعة الرسائل، ج1، ص1، لطف الله الصافي الكلبايكاني، والحديث ورد بألفاظ مختلفة في بعض الكتب الحديثية، أكثرها بهذا اللفظ: "إذا كان يوم القيامة جمع الله عزَّ وجلَّ الناس في صعيد واحد ووضعت الموازين، فتوزن دماء الشهداء مع مداد العلماء فيرجح مداد العلماء على دماء الشهداء".راجع: الصدوق، من لا يحضره الفقيه، ج4، ص399، والطبرسي، مشكاة الأنوار، ص241 والمجلسي، بحار الأنوار، ح144، ج7، ص226، وغيرها من الكتب الحديثية.}