فاطمة المعصومة في قم المقدسة

بعد أن أخرج المأمون الإمام الرضا عليه السلام من المدينة إلى خراسان واستقدمه لولاية عهده وبعد تولّي الإمام عليه السلام للعهد مكرهاً من قبل المأمون([1]) قصد الكثير من العلويّين خراسان ولكن أكثرهم لم يصل، خصوصاً بعد استشهاد الإمام عليه السلام وأمر المأمون الحكّام وأمراء البلاد بقتل أو القبض على كلّ علويّ.
 
كما أنّ بعض المصادر التاريخيّة تذكر: أنّ "أحمد بن موسى"([2]) أخا الإمام الرضا عليه السلام.. لمّا بلغه غدر المأمون بأخيه الرضا، وكان آنذاك في بغداد، خرج من بغداد للطلب بثأر أخيه، وكان معه ثلاثة آلاف من العلويّة. وقيل: اثنا عشر ألفاً. وبعد وقائع جرت بينه وبين "قتلغ خان"، الذي أمره المأمون فيهم بأمره، والذي كان عاملاً للمأمون على شيراز.. استشهد أصحابه، واستشهد هو، وأخوه "محمّد العابد" أيضاً..([3]).
 
ممّا يجعلنا لا نستبعد أن تكون السيّدة فاطمة عليها السلام قد خرجت في أحد هذه المواكب..، ولعلّه في أوّلها..
وقد روي عن كتاب تاريخ قمّ قصّة قدومها نقلاً عن مشايخ قمّ أنّه لمّا أخرج المأمون عليّ بن موسى الرضا عليه السلام من المدينة إلى المرو في سنة مئتين خرجت فاطمة أخته في سنة إحدى ومئتين تطلبه، فلمّا وصلت إلى "ساوة" مرضت..
 
ويذكر بعض المحقّقين: أنّ هذه القافلة التي كانت تقصد خراسان، كانت تضمّ 22 علويّاً، وعلى رأسها السيّدة فاطمة أخت الرضا عليه السلام. فأرسل المأمون إلى هذه القافلة شرطته، فقتل وشرّد كلّ من فيها، وجرحوا هارون أخا الرضا عليه السلام، ثمّ هجموا عليه وهو يتناول الطعام فقتلوه. وأمّا زعيمة القافلة السيّدة فاطمة بنت موسى عليهما السلام فيقال: إنّها هي الأخرى قد دسّ إليها السمّ في ساوة، ولهذا لم تلبث إلّا أيّاما قليلة واستشهدت([4])..
 
ولا يخلو هذا الكلام من بعد، فإنّ-المأمون-على ما يظهر- لم يتعرّض للعلويّين في حياة الإمام الرضا عليه السلام، وإنّما كان ذلك بعد شهادته عليه السلام، والسيّدة فاطمة توفّيت قبل أخيها على ما يظهر من الروايات ومنها ما ورد عن الإمام الرضا عليه السلام نفسه في زيارتها وفضلها.
 
وعلى أيّ حال فإنّها في ساوة- على ما في تاريخ قمّ- سألت: كم بيني وبين "قمّ"؟ قالوا: عشرة فراسخ، فأمرت خادمها فذهب بها إلى قمّ وأنزلها في بيت موسى بن خزرج بن سعد.
 
قال: والأصح- من الروايات- أنّه لمّا وصل الخبر إلى آل سعد اتفقوا وخرجوا إليها لأن يطلبوا منها النزول في بلدة قمّ، فخرج من بينهم موسى بن خزرج، فلمّا وصل إليها أخذ بزمام ناقتها وجرّها إلى قمّ وأنزلها في داره، فكانت فيها ستّة عشر يوماً ثمّ مضت إلى رحمة الله ورضوانه، فدفنها موسى بعد التغسيل والتكفين في أرض له، وهي التي الآن مدفنها وبنى على قبرها سقفاً من البواري إلى أن بَنَت زينب بِنْت الجواد عليه السلام عليها قبّة.
ويروي أيضاً: أنّه لمّا توفّيت فاطمة - رضي الله عنها- وغسّلوها وكفّنوها ذهبوا بها إلى بابلان ووضعوها على سرداب حفروه لها، فاختلف آل سعد بينهم فيمن يدخل السرداب ويدفنها فيه، فاتفقوا على خادم لهم شيخ كبير صالح يقال له: "قادر" فلمّا بعثوا إليها رأوا راكبين سريعين متلثّمين يأتيان من جانب الرملة، فلمّا قربا من الجنازة نزلا وصلّيا عليها ودخلا السرداب وأخذا الجنازة فدفناها، ثمّ خرجا وركبا وذهبا ولم يعلم أحد مَن هما([5])...
ثمّ ماتت أم محمّد بنت موسى بن محمّد بن عليّ الرضا عليه السلام فدفنوها في جنب فاطمة- رضي الله عنها- ثمّ توفّيت ميمونة أختها فدفنوها هناك أيضاً وبنوا عليهما أيضاً قبّة، ودفنتْ فيها أمّ إسحاق جارية محمّد وأمّ حبيب جارية محمّد بن أحمد الرضا وأخت محمّد بن موسى([6]).
 
كريمة أهل البيت فاطمة المعصومة بنت الإمام الكاظم عليه السلام، جمعية المعارف الإسلامية الثقافية

([1]) سلسلة مجالس العترة، غريب خراسان ص 31- 32.
([2]) قالوا فيه: كان كريماً جليلاً ورعاً وكان أبو الحسن موسى عليه السلام يحبّه ويقدّمه ووهب له ضيعته المعروفة باليسيرة، ويقال: إنّه رضي الله عنه أعتق ألف مملوك..وكانت أمّه من الخواتين المحترمات، تدعى بأمّ أحمد، وكان الإمام موسى عليه السلام شديد التلطّف بها، ولمّا توجّه من المدينة إلى بغداد، أودعها ودايع الإمامة..ولمّا شاع خبر وفاة الإمام موسى بن جعفر عليه السلام في المدينة اجتمع أهلها على باب أمّ أحمد، وسار أحمد معهم إلى المسجد ولِما كان عليه من الجلالة، ووفور العبادة ونشر الشرايع، وظهور الكرامات ظنّوا به أنّه الخليفة والإمام بعد أبيه فبايعوه بالإمامة، فأخذ منهم البيعة ثمّ صعد المنبر وأنشأ خطبة في نهاية البلاغة، و كمال الفصاحة، ثمّ قال: أيّها الناس كما أنّكم جميعاً في بيعتي فإنّي في بيعة أخي عليّ بن موسى الرضا واعلموا أنّه الإمام والخليفة من بعد أبي، وهو وليّ الله و الفرض عليّ وعليكم من الله ورسوله طاعته، بكلّ ما يأمرنا. فكلّ من كان حاضراً خضع لكلامه، وخرجوا من المسجد، يقدمهم أحمد بن موسى عليه السلام وحضروا باب دار الرضا عليه السلام فجدّدوا معه البيعة، فدعا له الرضا عليه السلام, وكان في خدمة أخيه مدّة من الزمان إلى أن أرسل المأمون إلى الرضا عليه السلام وأشخصه إلى خراسان وعقد له خلافة العهد.
وهو المدفون بشيراز المعروف بسيّد السادات، ويعرف عند أهل شيراز بشاه جراغ، وفي عهد المأمون (في الأعيان: وكان ساكناً في دار السلام بغداد ولمّا سمع قضيّة الإمام عليّ بن موسى الرضا عليه السلام الهائلة حزن كثيراً وبكى بكاءً شديداً وخرج من بغداد لطلب ثاره) قصد شيراز مع جماعة وكان من قصده الوصول إلى أخيه الرضا عليه السلام فلمّا سمع به "قتلغ خان" عامل المأمون على شيراز توجّه إليه خارج البلد في مكان يقال له: "خان زينان"، على مسافة ثمانية فراسخ من شيراز، فتلاقى الفريقان ووقع الحرب بينهما، فنادى رجل من أصحاب "قتلغ": إن كان تريدون ثمّة الوصول إلى الرضا فقد مات، فحين ما سمع أصحاب أحمد بن موسى ذلك تفرّقوا عنه ولم يبق معه إلّا بعض عشيرته وإخوته، فلمّا لم يتيسّر له الرجوع توجّه نحو شيراز فاتبعه المخالفون وقتلوه حيث مرقده هناك.
وكتب بعض في ترجمته أنّه لمّا دخل شيراز اختفى في زاوية، واشتغل بعبادة ربّه، حتّى توفّي لأجله، ولم يطَّلع على مرقده أحد إلى زمان الأمير مقرّب الدّين مسعود بن بدر الدّين الذي كان من الوزراء المقرّبين لأتابك أبي بكر بن سعد بن زنكيّ فإنّه لمّا عزم على تعمير في محل قبره حيث هو الآن، ظهر له قبر وجسد صحيح غير متغيّر وفي أصبعه خاتم منقوش فيه "العزّة لله أحمد بن موسى" فشرحوا الحال إلى أبي بكر فبنى عليه قبّة..(أنظر: بحار الأنوار ج 48 ص 307 – 309, وهو ما ألحق بهذا الجزء مما اقتبس من كتاب تحفة العالم في شرح خطبة المعالم للسيد جعفر آل بحر العلوم, وانظر أيضاً: الأمين السيّد محسن: أعيان الشيعة ج 3 ص 192).
([3]) مرتضى السيّد جعفر: الحياة السياسيّة للإمام الرضا عليه السلام ص 428.
([4]) المصدر السابق ص 428.
([5]) يحتمل بعضهم كون هذين الرجلين من المعصومين عليهم السلام, وذلك لما روي من أنّ "الصدّيق لا يغسّله إلّا صدّيق"، كما في الكافي ج 1 ص 459: عن المفضّل، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قلت لأبي عبد الله عليه السلام: من غسّل فاطمة؟ قال: "ذاك أمير المؤمنين"- وكأنّي استعظمت ذلك من قوله- فقال: "كأنّك ضقت بما أخبرتك به؟" قال: فقلت: قد كان ذاك جعلت فداك، قال: فقال: "لا تضيقنّ فإنّها صدّيقة ولم يكن يغسّلها إلّا صدّيق، أما علمت أنّ مريم لم يغسّلها إلّا عيسى".
([6]) المجلسيّ: بحار الأنوار ج 57 ص 219- 220.