حوادث السنة الثالثة من الهجرة: الدفاع عن الحرّية

غزوة اُحد أو الدفاع عن الحرّية عند جبل اُحُد
 لم تكن السنة الهجرية الثالثة بأقل من السنة الثانية من حيث وقوع الحوادث والوقائع الملفتة للنظر فيها.

فاذا وقعت في السنة الثانية من الهجرة غزوة "بدر" فقد وقعت في السنة الثالثة منها غزوة "اُحد" وهما من أعظم معارك الاسلام وغزواته.على أن غزوة "اُحد" لم تكن الغزوة الوحيدة التي وقعت في السنة الثالثة، بل وقعت أيضاً غزوات اُخرى1 الى جنب طائفة من السرايا، التي اخترنا منها سرية واحدة وغزوتين فقط ¹.سرية محمّد بن مسلمة:لقد وَصلَ نبأ انتصار المسلمين في معركة "بدر" عن طريق رجلين من المسلمين.

ولم يكن الجيش الاسلاميّ الظافر قد وصل الى المدينة بعد، عندما انزعج "كعب بن الاشرف" الذي كانت اُمه من يهود "بني النضير" وكان شاعراً قوياً، وخطيباً بارعاً من الفتح الذي أصابه النبيّ صلّى اللّه عليه وآله والمسلمون في "بدر" فقال:واللّه لئِن كان محمّد أصاب أضراف العرب وملوك الناس ويعني سادة قريش وصناديدهم الذين قتلوا في بدر على أيدي المسلمين لبطنُ الأرض خير من ظهرها!وبدأ يبث الأكاذيب والشائعات في المدينة ومضى يشكك في انتصارات المسلمين في بدر.

وقد كان يسيء الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في قصائده حتى قبل معركة "بدر" ويحرّض الناس على المسلمين.

ثم إنه لما تيقن الخبر خرج حتى قدم مكة وجعل يحرّض قريشاً على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، وقد أنشد في هذا المجال أشعاراً يبكي فيها أصحاب القليب من قريش وقد ذكرتها المصادر التاريخية ².

ثم رجع كعب هذا الى المدينة فشبّب ³ بنساء المسلمين حتى آذاهم!

ولا شك أنه بهذه المواقف المعادية كان من أظهر مصاديق المفسد في الارض، الأمر الذي آل إلى أن يقرّر رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله التخلص منه، وكفاية المسلمين شره، وقد أوكل هذه المهمة الصعبة الى "محمد بن مسلمة".

وقد خطّط "ابن مسلمة" للتخلص من "كعب" خطةً رائعةً، وألّف لتنفيذها فريقاً كان من بينهم "أبو نائلة" الأخ الرضاعي لكعب بن الأشرف، ليمكن من هذا الطريق التمويه على كعب وتنفيذ الخطة المذكورة.فخرج أبو نائلة إلى كعب وجلسا يتحادثان، ويتبادلان الشعر.

ثم إن أبا نائلة قال لكعب بعد ان طلب منه أن يُخرج كل من كان هناك من ذويه وأهله :إني قد جئتك في حاجة إليك اُريد ذكرها لك فاكتم عني، وإني كرهت ان يسمع القوم كلامنا، فيظنون! لقد كان قدوم هذا الرجل يعني رسول اللّه علينا من البلاء، وحاربتنا العرب، ورمتنا عن قوسٍ واحدةٍ، وقطّعت السبل عنا حتّى جهدت الانفس، وضاع العيال، أخذنا بالصدقة ولا نجد ما نأكل.

فقال كعب:قد واللّه كنتُ اُحدّثك بهذا يا ابن سلامة إن الامر سيصير الى ما أقول.
فقال أبو نائلة:إنّ معي رجالاً من أصحابي على مثل رأيي، وقد أردت أن آتيك بهم فنبتاع منك طعاماً، أو تمراً وتحسن في ذلك إلينا، ونرهنك ما يكون لك فيه ثقة.
فقال كعب:وماذا ترهنونني يا أبا نائلة، أبناءكم ونساءكم ؟
فقال أبو نائلة:لقد أردت أن تفضحنا وتظهر أمرنا، ولكنا نرهنك من الحلقة أي السلاح ما ترضى به.
فرضي كعب بن الاشرف بذلك.
وإنما قال أبو نائلة هذا القول لابن الاشرف حتى لا يستغرب إذا رأى السلاح بيد الرجال الذين سيأتون معه.

ثم خرج أبو نائلة من عند ابن الاشرف على ميعاد، فاتى أصحابه، فأخبرهم بما دار بينه وبين كعب، فأجمعوا أمرهم على أن يأتوه إذا أمسى لميعاده، ثم أتوا الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عشاءً وأخبروه، فمشى معهم حتى اتى البقيع، ثم وجّههم، ثم قال:"إمضوا على بركة اللّه وعَونه اللّهم أعِنهم".

فمضوا حتى أتوا ابن الاشرف، فلمّا انتهوا إلى حصنِه هتف به أبو نائلة، وكان ابنُ الاشرف حديث عهدٍ بُعرس، فوثب من فراشه، فأخذت امرأته بناحية ملحفته وقالت: أين تذهب، إنك رجل محارب، ولا ينزل مثلك في هذه الساعة ؟
فقال ابن الاشرف:ميعاد، إنما هو أخي أبو نائلة.
ثم نزل إليهم فحيّاهم، ثم جلَسوا فتحدثوا ساعة حتى اطمأن إليهم.
ثم قالوا له:يابن الاشرف:هل لك أن تتمشّى الى شعب العجوز وهو موضع قرب المدينة فنتحدث فيه بقيّة ليلتنا.

فخرجوا يتماشون حتى ابتعدوا عن حصنه، وبينما هم كذلك إذ أدخل أبو نائلة يده في رأس كعب ثم شم يده فقال: ويحك ما أطيب عطرك هذا يابن الاشرف، ثم مشى ساعة، ثم كرّر هذا العمل ثانية حتى اطمأن ثم مشى ساعة ثم عاد لمثلها فأخذ بفود رأسه وقال:إضربوا عدوّ اللّه، فضربوه بسيوفهم، وطعنه أبو نائلة بخنجر في بطنه، وصاح صيحة ثم وقع على الارض ولم تنفعه استغاثاته.

ثم عاد هذا الفريق الفدائي إلى المدينة من فورهم ولما بلغوا "بقيع الغرقد" كبّروا، وقد قام رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله تلك الليلة يصلّي، فلما سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله تكبيرهم بالبقيع كبّر، وعرف أنهم قد قتلوه.

وبهذا أعلنوا عن نجاح عمليّتهم الفدائية الجريئة التي أراحت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وأصحابه من شرّ ذلك المفسد الخطير الذي لم يفتأ عن إيذاء النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وتناول أعراض المسلمين في أشعاره..⁴.

إغتيال مفسد آخر
وكان أبو رافع سلام بن أبي الحقيق اليهودي يظاهر كعب بن الاشرف على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ويقوم بنفس الدور الخبيث الذي كان يقوم به ابن الاشرف من الايذاء والازعاج للنبيّ صلّى اللّه عليه وآله والمسلمين.فقام فريق فدائي آخر من المسلمين باغتياله على غرار اغتيال صاحبه في عمليةٍ فدائيةٍ جسورةٍ على نحو ما رواه ابن الأثير في كتابه:الكامل في التاريخ بصورة مفصلة⁵.

وقد كانت هاتان العمليتان واُمور اُخرى من أسباب اندلاع معركة "اُحد".وقد حان الأوان الآن أن نستعرض تفاصيل هذه الواقعة الكبرى!

قريش تتكفل نفقات الحرب
كانت بذور الرغبة في الانتقام والثأر من المسلمين قد بُذِرَت في مكة من زمان وقد ساعدت خطة المنع من البكاء والنياحة على القتلى على اذكاء روح الانتقام هذه لدى قريش.
كما أن تعذّر مرور قافلتها التجارية عبر طريق مكة المدينة الشام، واضطرارها الى سلوك طريق العراق للسفر الى الشام زاد هو الآخر من سخطها وانزعاجها.
ولقد أجج مقتل "كعب بن الاشرف" من أوار هذا الحقد، وأوقد لهيبه في النفوس.

من هنا اقترح "صفوان بن اُمية" و"عكرمة بن أبي جهل" على أبي سفيان ومن كانت له في قافلة قريش التجارية مشاركة، أن يدفع كلُّ واحد منهم مبلغاً من المال لتسديد نفقات الحرب قائلين: يا معشر قريش إن محمداً قد وتركم، وقتل خياركم، فأعينونا بهذا المال على حربه، فلعلّنا ندرك منه ثأرنا بمن أصاب منّا.

ولقد لقي هذا الاقتراح قبولاً من أبي سفيان وتقرّر الإعداد للحرب فاجتمعت قريش لحرب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله حتى فعل أبو سفيان ذلك.

وقد أشار القرآن الكريم إلى هذا الموضوع كما ذكر كيف أن قريشاً لم تحصد من هذا الإنفاق الا الخيبة والخسران اذ قال تعالى﴿إنَّ الَّذين كفرُوا يُنفِقُون اموالهُم لِيصُدُّوا عن سبيل اللّه فسيُنفِقُونها ثم تكُونُ عليهم حسرةً ثمَّ يُغلبون والَّذين كفرُوا إلى جهنَّم يُحشرُون﴾⁶.

وحيث أن زعماء قريش كانوا يعرفون بقوة المسلمين وقد رأوا من كثب استقامتهم وثباتهم في معركة "بدر" لهذا قرروا أن يتألف جيشهم هذه المرة من صناديد أكثر القبائل العربية وشجعانها البارزين وأبطالها المعروفين.

فكلّف "عمرو بن العاص" وعدة أشخاص آخرين بأن يؤلّبوا العرب على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ويجمعوا أبطالها وصناديدها، للمشاركة في الجيش الكثيف والمنظم الذي اعتزمت قريش على تسييره لقتال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله والمسلمين، وغزوهم وبأن يخبروهم بأن قريشاً قد تكفّلت نفقات هذه المعركة.

وقد أثمرت نشاطات "عمرو" ورفاقه في هذا السبيل.فقد استطاعوا بعد محاولات واسعةٍ أن يضمّوا إلى جيش قريش أبطالاً وصناديد من بني كنانة وتهامة، فخرجت قريش وهم أربعة آلاف بمن انضم إلى صفوفهم من تلك القبائل⁷.

وقد كان هذا هو عدد الرجال الذين شاركوا في هذه المعركة، ولو أضفنا اليهم عدد النساء اللواتي شاركن فيها لتجاوز العدد ما ذكرناه.

على أنه لم يكن من عادة العرب أن يشركوا نساءهم في الغزو ويخرجوهن معهم إلى القتال، ولكن نساء مكة الوثنيات شاركن مع رجالهن في هذه المعركة على خلاف عادة العرب، وكان الهدف من أخذهن هو أن يحرّضن الرجال على القتال والصمود، ويمنعن المقاتلين من الفرار، ويذكّرن بقتلى بدر، ويشعلن الحماس في النفوس بدق الدفوف، وإنشاد الأشعار المثيرة للهمم والداعية إلى الثأر ولأن فرار الرجال كان يعني أن تقع النسوة في الأسر، وهو ما كان يأباه العربي آنذاك. فتكون الغيرة والحمية على العرض سبباً للمقاومة والصمود.

كما أنه اشترك في هذه المعركة طائفة من العبيد والرقيق طمعاً في العتق الذي وعدوا به إن نصروا أسيادهم وقاتلوا بين أيديهم، وذلك مثل "وحشي" وكان غلاماً حبشياً لمطعم بن جبير يقذف بحربة له قذف الحبشة قلّما يخطئ بها فقال له سيده: اخرج مع الناس فإن نلتَ محمداً أو عليّاً أو حمزة فأنت عتيق .

وعلى أية حال استطاعت قريش أن تجهّز بعد جهد كبير جيشاً كبيراً قوياً يتألف من سبعمائة دارع، وثلاثة آلاف فارس، ومشاة كثيرين، وقد خرجوا بعدة وسلاح كثير.

الاستخبارات ترفع تقريراً الى النبيّ
فلما اجمعت قريش على المسير كتب العباس بن عبد المطلب 9 كتاباً يضم تقريراً مفصلاً عن نوايا واستعدادات قريش، وختمه واستأجر رجلاً من بني غفار واشترط عليه أن يقطع الطريق إلى المدينة في ثلاثة أيام ويوصل تلك الرسالة إلى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله.

فقدم الغفاري المدينة فلم يجد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وانما وجده في بستان خارجها فدفع إليه كتاب العباس المختوم، فقرأه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله واطلع على ما فيه، ولكنه كتم محتواها عن أصحابه ¹⁰.

روى العلامة المجلسي عن الامام ابي عبد اللّه الصادق عليه السلام أنه قال: كان مما منّ اللّه عزّ وجلّ على رسوله صلّى اللّه عليه وآله أنه كان لا يقرأ ولا يكتب، فلما توجّه أبو سفيان الى "اُحد" كتب العباس إلى النبيّ صلّى اللّه عليه وآله فجاءه الكتاب وهو في بعض حيطان المدينة فقرأه ولم يخبر أصحابه، وأمرهم أن يدخلوا المدينة فلما دخلوا المدينة أخبرهم ¹¹.

جيش قريش يتحرك باتجاه المدينة
تحرَّك جيش قريش باتجاه المدينة، وبعد قطع مسافة معينة وصلت طلائعه إلى الابواء، وهي المنطقة التي دفنت فيها والدة النبيّ صلّى اللّه عليه وآله السيدة "آمنة بنت وهب" فقال فتية من قريش: تعالوا ننبش قبر اُم محمّد، فانّ النساء عورة، فان يصب من نسائكم أحد قلتم هذه رمة اُمّك، فان كان برّاً بامّه كما يزعم فلعمري ليفادينكم برمة اُمّة، وان لم يظفر بأحد من نسائكم فلعمري ليفدين رمة اُمّه بمال كثير إن كان بها برّاً.

واستثار أبو سفيان أهل الرأي من قريش في ذلك فاستقبحوه وشجبوه بشدة وقالوا:لو فعلنا ذلك نبشت بنو بكر وخزاعة وهم أعداء قريش موتانا ¹².

وبعث النبيّ صلّى اللّه عليه وآله ليلة الخميس الخامس من شهر شوال، السنة الثالثة من الهجرة، "أنساً" و"مونساً" ابني "فضالة" للتجسس على قريش خارج المدينة، واخباره صلّى اللّه عليه وآله بتحركاتهم، فأخبرا رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله باقتراب جيش المشركين إلى المدينة، وانهم قد سرحوا إبلهم وخيولهم ترعى في مراعي المدينة.

كما أخبر "الحُباب بن المنذر" هو الآخر باقتراب جيش المشركين إلى المدينة، وان طلائع ذلك الجيش قد استقر على مقربة من جبل اُحد، وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله قد بعث الحباب سراً وقال له: لا تخبرني بين أحد من المسلمين إلا أن ترى قلة.وبخبر الحباب تأكّد ما أخبر به ابنا فضالة.

وحيث إن المسلمين كانوا يخافون على رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من العدو، أن يهاجموه ليلاً، لذلك باتت وجوه الأوس والخزرج الانصار ليلة الجمعة وعليهم السلاح في المسجد بباب النبيّ صلّى اللّه عليه وآله يحرسونه، وحرست المدينة تلك الليلة حتى أصبحوا.

منطقة "اُحد"
كان الوادي الطويل الكبير الذي يصل طريق الشام التجاربة باليمن يسمى آنذاك ب"وادي القرى"، وكانت القبائل العربية من اليهود وغير اليهود تقطن في كل منطقة تتوفر فيها ظروف المعيشة ومستلزمات الحياة، ولهذا نشأت على طول هذا الخط "قرى" بسبب وجود مناطق خصبة فيه وقد سُوّرَت بأسوار من الحجارة،وكانت يثرب مركز هذه القرى واُمها وهي التي سميت في ما بعد بمدينة الرسول، ومن ثم "المدينة" تخفيفاً واختصاراً.وكان على كل قادم من مكة إلى المدينة، أن يدخل من جنوب يثرب وحيث أن أرض هذه المنطقة ذات طبيعة صخرية لذلك يكون عبور الجيش من خلالها أمراً عسيراً وفي غاية الصعوبة.

من هنا عمدت قريش عندما وصل جيشها الى مشارف المدينة تحاشت هذه المنطقة، ودخلت من شمال المدينة، واستقرت في وادي العقيق في سفوح جبل "اُحد"، وقد كانت هذه المنطقة لعدم وجود نخيل فيها، ولسهولة أرضها، أفضل مكان للعمليات العسكرية، وخير ميدان للقتال والحرب.

وقد كانت المدينة عرضة للخطر من هذه الناحية لأنه قلّما كان المرءُ يرى فيها موانع طبيعية.نزلت قوى المشركين عصر يوم الخميس في الخامس من شوال من السنة الثالثة من الهجرة عند جبل "اُحد".

وبقي النبي ذلك اليوم وليلته في المدينة، وفي يوم الجمعة أقدم رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله على عقد شورى عسكرية، واستشار قادة جيشه وأهل الخبرة والرأي من أصحابه في كيفية مواجهة العدو، والتكتيك الذي يجب أن يتبعه المسلمون ¹³.

المشاورة في كيفية الدفاع
كان النبيّ صلّى اللّه عليه وآله قد اُمِرَ من جانب اللّه تعالى أن يشاور أصحابه في الاُمور العسكرية وما يشابهها ويشركهم في قراراته وخططه التي يتخذها في المجالات المذكورة، ليعطي بذلك درساً كبيراً للمسلمين، ويوجد بين أصحابه وأتباعه روح الديمقراطية الصحيحة وتحري الحق، والموضوعية. 

ولكن هل كان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله نفسه يستفيد من هذه المشاورة ؟ وينتفع بآرائهم ونظرياتهم، ومقترحاتهم، أم لا؟.لقد أجاب علماء العقيدة ورواد علم الكلام الاسلامي من مختلف الطوائف على هذا السؤال في مؤلفاتهم ودراساتهم، وللقارئ الكريم إذا أراد الوقوف على الجواب أن يراجع تلكم المصنفات.

لكن الذي لا يمكن انكاره في المقام هو:أن هذه المشاورات سيرة حية تركها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من بعده، ولقد كانت هذه السيرة مؤثرة جداً بحيث استخدم الخلفاء والاُمراء من بعده اُسلوب التشاور والشورى، وكانوا يستفيدون على هذا الاساس من آراء الامام علي عليه السلام ونظرياته السامية في الاُمور العسكرية، والمشكلات الاجتماعية التي كانت تطرأ على حياة المسلمين.

المشاورات العسكرية
لما سمع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله باقتراب قريش الى المدينة وقف في تلك الشورى التي كانت جمعاً كبيراً من صناديد أصحابه، وقادة جيشه وجنوده وقال بصوتٍ عالٍ: "أشيروا عليّ".وهو يطلب بذلك من اولئك الجنود والقادة أن يدلوا بآرائهم في كيفية مواجهة العدو، وطريقة الدفاع عن حوزة الاسلام وصرح التوحيد المهددة من قبل قريش والمتحالفين معهم من أحزاب الشرك.وأتباع الوثنية.

فقام "عبد اللّه بن ابي بن سلول"وكان من منافقي المدينة، وطرح فكرة التحصّن في داخل المدينة، والقتال فيها على غرار حرب الشوارع.وذلك بأن لا يخرج المسلمون من المدينة بل يبقوا داخلها، ويستخدموا أبراجها وسطوحها لمقاتلة العدوّ ودفعه فترمي النساء العدوَّ بالأحجار من السطوح، ويقاتل الرجال أفراده في الشوارع والأزقة قائلاً:يا رسول اللّه كنا نقاتل في الجاهلية فيها، ونجعل النساء والذراري في هذه الصياصي ونجعل معهم الحجارة، ونشبك المدينة بالبنيان فتكون كالحصن من كلّ ناحية وترمي المرأة والصبي من فوق الصياصي والآطام، ونقاتل بأسيافنا في السكك أي الطرقات.

يا رسول اللّه إن مدينتنا عذراء ما فُضّت علينا قط، وما خرجنا إلى عدوّ قط إلا أصاب منّا.فانهم ان أقاموا أقاموا بشر محبس، وان رجعوا رجعوا خائبين مغلوبين.
وكان هذا رأي الأكابر من أصحاب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله من المهاجرين والأنصار، إلا أن الفتيان من المسلمين وبخاصة من لم يشهد منهم بدراً وكانوا يشكلون الاغلبية شجبوا هذا الرأي بشدة، ورفضوه بقوة وطلبوا من رسول اللّه الخروج إلى العدو، ورغبوا في الشهادة، وأحبّوا لقاء العدو.

وقالوا:إنّا نخشى يا رسول اللّه أن يظن عدوُّنا أنا كرهنا الخروج اليهم جبناً عن لقائهم فيكون هذه جرأة منهم علينا، وقد كنتَ يوم بدر في ثلاثمائة رجل فظفّرك اللّه عليهم، ونحن اليوم بشر كثير، قد كنا نتمنى هذا اليوم وندعو اللّه به فقد ساقه اللّه إلينا في ساحتنا.

وقال "حمزة" بطل الاسلام العظيم:لا أطعم اليوم طعاماً حتى اُجالدهم بسيفي خارجاً من المدينة ¹⁴.

الاقتراع من أجل الشهادة
وقام خيثمة أبو سعد بن خيثمة وهو شيخ يقظ البصيرة وقال:ان قريشاً مكثت حولاً تجمع الجموع، وتستجلب العرب في بواديها، ومن تبعها من أحابيشها، ثم جاؤونا قد قادوا الخيل وامتطوا الابل، حتى نزلوا بساحتنا فيحصرونا في بيوتنا، وصياصينا، ثم يرجعون وافرين لم يُكلموا، فيجرّئهم ذلك علينا حتى يشنوا الغارات علينا، ويصيبوا أطرافنا، ويضعوا العيون والارصاد علينا، مع ما قد صنعوا بحروثنا،ويجترئ علينا العرب حولنا، حتى يطمعوا فينا إذا رأونا لم نخرج اليهم، فنذبهم عن جوارنا، وعسى اللّه أن يظفّرنا بهم، فتلك عادة اللّه عندنا، أو تكون الاخرى:الشهادة.

لقد أخطأتني وقعة بدر، وقد كنتُ عليها حريصاً، لقد بلغ من حرصي أن ساهمت ¹⁵ ابني على الخروج فخرج سهمه فرزق الشهادة، وقد كنتُ حريصاً على الشهادة وقد رأيت ابني البارحة في النوم في أحسن صورة يسرح في ثمار الجنة وأنهارها، وهو يقول:الحق بنا ترافقنا في الجنة، فقد وجدتُ ما وعدني ربي حقاً.

وقد واللّه يا رسول اللّه أصبحت مشتاقاً الى مرافقته في الجنة، وقد كبرت سني ورقّ عظمي، وأحببتُ لقاء ربّي فادعُ اللّه يا رسول اللّه أن يرزقني الشهادة ومرافقة سعد في الجنة !¹⁶.

إن هذا الذي ذكرناه ليس سوى نموذج واحد من مواقف كثيرة تجدها أيّها القارئ الكريم في صفحات التاريخ الاسلامي المشرقة فهناك الكثير من هؤلاء الفدائيين المخلصين الذين آلوا على أنفسهم أن يدافعوا عن حياض العقيدة وشرف الدين، ورُزقوا الشهادة في نهاية المطاف.

إن الايديولوجية التي لا تعتمد على اُسس الايمان باللّه واليوم الآخر قلما تنتج جندياً فدائياً مخلصاً مثل خيثمة، ومن شاكله.إن روح الفداء والتفاني والايثار بالنفس والتضحية بالغالي والرخيص، التي تدفع بالجندي إلى أن يطلب الشهادة في سبيل إعلاء كلمة الحق، وإعزاز التوحيد باصرار وشوق لا توجد إلا في مدرسة الأنبياء والمرسلين، ولا تحصل الا في ضوء تربيتهم.

واما في المجتمعات المادية كالمجتمعات الحاضرة التي تهتم أكبر اهتمام بتحسين أحوال العسكريين حيث إن الهدف من الحروب والمعارك لم يكن قط إلا الحصول على وضع معيشيّ أفضل، فانّه لا يهم الجنود فيها إلا الحفاظ على أرواحهم وحياتهم فذلك هو أكبر هدف لديهم، ومن هنا تندر عندهم روح التفاني والتضحية.

وأما في مدرسة الأنبياء فان المعارك والحروب لا يهدف منها إلا ابتغاء رضا اللّه سبحانه، فلو انحصر ذلك في الشهادة أقدم عليها الجندي المسلم من دون خوف أو وجل، وعرّض نفسه لجميع الاخطار من دون تلكؤ أو ابطاء.

حصيلة الشورى
لقد أخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله برأي الاكثرية التي كانت ترجح الخروج من المدينة لمقاتلة العدوّ، ورجح هو صلّى اللّه عليه وآله البقاء في المدينة وقتال العدو داخلها، إذ لم يكن من الصالح بعد ما اقترحه قادة جيشه البارزين مثل حمزة، وسعد بن عباده ونظرائهم، وأصروا عليه أن يأخذ برأي عبد اللّه بن ابيّ بن سلول المنافق.

هذا مضافاً الى أن حرب الشوارع والمدن غير المنظم في داخل سكك المدينة وأزقتها الضيقة، وإشتراك النسوة في الاُمور الدفاعية، والجلوس في البيت، والسماح للعدو بأن يفعل ما يريد آية العجز، والوهن، وهو أمر لا يليق بالمسلمين، ولا يتلاءم مع الانتصار العظيم الذي كسبوه في معركة "بدر"، وهزموا به عدوهم الغاشم القويّ.

إن محاصرة المدينة وسيطرة العدوّ على مداخلها وطرقاتها، وسكون جنود الاسلام على ذلك من شأنه أن يقتل الروح القتالية، والفروسية في أبناء الاسلام المجاهدين.

ويمكن أن يكون "عبد اللّه بن اُبيّ بن سلول" قد أضمر في نفسه نية سيئة ضد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وأنه بهذا الاقتراح أي البقاء في المدينة وعدم الخروج لمجابهة العدوّ، ومواجهته بشجاعة كان يريد - في الحقيقة - أن يوجّه ضربة الى النبيّ صلّى اللّه عليه وآله !

النبيُّ يلبس لامة الحرب
بعد أن تعيّنت كيفية مواجهة العدو والدفاع، دخل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بيته ولبس لامته، وقد لبس الدرع فأظهرها وحزم وسطه بمنطقة من حمائل سيف من اُدم واعتم وتقلّد السيف، وخرج من بيته.

فأثار هذا المشهدُ المسلمين وهزهم بشدة وتصور بعضهم بأن إصرارهم على النبيّ صلّى اللّه عليه وآله بالخروج من المدينة لم يكن فيه للنبيّ رضا، وخشوا أنهم قد استكرهوه على هذا الأمر، فندموا على ذلك، وقالوا معتذرين:يا رسول اللّه ما كان لنا أن نخالفك فاصنع ما بدا لك أو: ما كان لنا أن نستكرهك والأمر الى اللّه ثم اليك.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله:"ما ينبغي لِنبيّ إذا لبِس لامتهُ أن يضعها حتّى يُقاتِلَ"¹⁷.

النبيّ يخرجُ مِن المدينة
ثم إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله صلّى بالناس الجمعة وخرج على رأس ما يزيد على ألف مقاتل قاصداً اُحُد، وذلك بعد أن قال لهم:"اآنظُروا إلى ما أمرتُكُم بهِ فاتبعُوهُ إمضُوا على بركة اللّه فلكُم النصرُ ما صبرتُم"¹⁸.

وقد أجاز رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله يومئذ لمن لم يبلغوا الحلم بأن يخرجوا معه كسمرة ورافع وكان رامياً جيداً، ورد اسامة بن زيد وعبد اللّه بن عمر بن الخطّاب¹⁹.
ثم إن جماعة من اليهود كانوا متحالفين مع عبد اللّه بن ابي بن سلول قرّروا أن يشتركوا في هذه المعركة ويخرجوا مع المسلمين، ولكن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله لم يسمح بذلك لأسباب خاصةٍ.وسار النبيّ وأصحابهُ حتى اذا كانوا بمنطقةٍ بين المدينة واُحُد تسمى "الشوط" انعزل عنه "عبد اللّه بن ابي بن سلول" وعاد بثلث الناس كلهم من الأوس المتحالفين معه إلى المدينة بحجة أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أخذ برأي الفتية والشباب، ورفض اقتراحه وهو البقاء في المدينة.

ومن هنا لم يشترك في هذه المعركة لا اليهودُ ولا حزب النفاق.ثم إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وأصحابه كانوا يرغبون في أن يسلكوا أقرب الطرق إلى معسكرهم من هنا اضطروا الى أن يمروا عبر بستان لمنافق من منافقي المدينة يدعى "مربع بن قيظي" وكان ضريراً، فامتنع من ذلك، واساء بالقول الى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فابتدره أصحاب النبيّ ليقتلوه فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله:"لا تقتُلُوه، فهذا الأعمى أعمى القلب، أعمى البصر" ²⁰.

جنديان فدائيان
استعرض رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله جيشه في منطقة تدعى بالشيخين ²¹، وكانت الوجوه المشتاقة إلى الجهاد تلمع كما تلمع أشعة السيوف، وتعكس إصراراً كبيراً على قتال الكفار، ومجاهدة المشركين.

ولقد كان جيش رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله الذي خرج بهم لمجابهة قريش عند جبل اُحد يتألف من مقاتلين يتفاوتون في الأعمار تفاوتاً كبيراً.ففيهم الشيخ الكبير الطاعن في السن وفيهم الشاب الفدائيّ الذي لم يتجاوز الخامسة عشرة.ولقد كان الدافع الذي يحرك الجميع الى ذلك هو تعشق الكمال الذي ما كان ليتوفر إلا في ظلّ الدفاع عن صرح التوحيد المقدس، ليس إِلا.

ولإثبات هذه الحقيقة نشير هنا الى قصة شيخ كبير السن، وشاب لم يمض من عرسه إلا ليلة واحدة 
1 - كان "عمرو بن الجموح" رجلاً شيخاً أعرج شديد العرج وقد اُصيب في رجله في حادثة.وكان له بنون أربعة مثل الاُسود، يشهدون مع رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله المشاهد، فلما كان يوم "اُحُد" أراد ان يخرج مع النبيّ صلّى اللّه عليه وآله وقد أبت نفسه أن تفوته الشهادة، وأن يجلس في بيته ولا يشترك مع رسول اللّه في تلك المعركة، وإن اشترك بنوه الأربعة فيها.

فأراد أهله وبنوه حبسهُ وقالوا له: إنَّ اللّه عزّ وجل قد عذرَك، ولم يقتنع بمقالتهم، وأتى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وقال:إن بنيّ يريدون أن يحبسوني عن هذا الوجه والخروج معك فيه، فواللّه إنّي لأرجو أن أطأ بعرجتي هذه في الجنّة.

فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله له:"أّما أنت فقد عذرك اللّهُ ولا جهاد عليكَ" ²².
ثم قال صلّى اللّه عليه وآله لبنيه وقومه:"لا عليكُم أن لا تمنعُوه، لعلَّ اللّه يرزقهُ الشهادة".فخلّوا عنه، وخرج وهو يقول: اللهمّ ارزقني الشهادة ولا تردني الى أهلي.
وقد كان موقف هذا المجاهد الأعرج من مشاهد معركة "اُحد" العظيمة، ومن قصصها الرائعة، فقد كان يحمل - وهو على ما هو عليه من العرج - على الاعداء ويقول:"أنا واللّه مشتاق إلى الجنّة" وابنه يعدو في أثره حتّى قُتِلا جميعاً .

2-"حنظلة" وهو شاب لم يكن قد جاوز الرابعة والعشرين من عمره آنذاك.وهو ابن "أبي عامر" عدوّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله والذي كان مصداقاً لقول اللّه تعالى "يخرجُ الحيَّ من الميّت".

فقد اشترك والده أبو عامر الفاسق في معركة "اُحد" إلى جانب قريش ضد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وكان ممن يكيدون للاسلام وممن حرّض قريشاً ضدّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله واستمرّ في معاداة الاسلام حتى النفس الأخير، ولم يألُ جهداً في هذا السبيل.
وقد كان أبو عامر هذا هو السبب الرئيسيّ وراء حادثة مسجد "ضرار" التي سيأتي تفصيلها في حوادث السنة التاسعة من الهجرة.

غير أن علاقة الابوة والبنوة وما يتبعها من احاسيس لم تصرف حنظلة عن الاشتراك في حرب ضد أبيه، مادام أبوه على باطل وهو أي حنظلة على الحق، فيوم خرج النبيّ مع أصحابه الى "اُحد" لمواجهة قريش كان حنظلة يريد البناء بزوجته ليلته، فقد تزوج بابنة "عبد اللّه بن اُبيّ بن سلول" وكان عليه أن يقيم مراسيم الزفاف والعرس في الليلة التي خرج رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله إلى "اُحد" في صبيحتها المنصرمة.

ولكنه عندما سمع مؤذن الجهاد، ودوّى نداؤه في اُذنه تحيّر في ما يجب أن يفعله، فلم يجد مناصاً من أن يستأذن من رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بان يتوقف في المدينة ليلة واحدة لاجراء مراسيم العرس ويقيم عند عروسته ثم يلتحق بالمعسكر الاسلامي صبيحة الغد من تلك الليلة.

وقد نزل في هذا الشأن على رواية العلامة المجلسي قوله تعالى:﴿إنّما المُؤمِنُون الذين آمنُوا بِاللهِ ورسُولِهِ واذا كانُوا معهُ على أمرٍ جامِعٍ لم يذهبُوا حتّى يستأذِنُوهُ إنَّ الّذين يستأذِنُونكَ اُولئِك الّذين يُؤمِنُون بِاللّهِ ورسُولهِ فإذا استأذنُوك لِبعض شأنِهم فأذن لِمن شِئت مِنهُم﴾ ²³. فأذن له رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله24.

فبات حنظلة عند عروسته تلك الليلة ودخل بها، ولما اصبح خرج من فوره وتوجه إلى "اُحد" وهو جنب.ولكنه حينما اراد أن يخرج من منزله بعثت امرأته الى أربعة نفر من الأنصار، واشهدت عليه أنه قد واقعها.
فقيل لها:لم فعلتِ ذلك ؟
قالت:رأيت هذه الليلة في نومي كأنَّ السماء قد انفرجت فوقع فيها حنظلة، ثم انضمت فعلمت أنها الشهادة، فكرهت أن لا اُشهد عليه.

ولما حضر حنظلة القتال نظر إلى أبي سفيان على فرس يجول بين العسكر، فحمل عليه، فضرب عرقوب فرسه، فاكتسعت الفرس وسقط أبو سفيان إلى الأرض، وصاح: يا معشر قريش أنا أبو سفيان، وهذا حنظلة يريد قتلي، وعدا أبو سفيان، وجرَى حنظلة في طلبه، فعرض له رجل من المشركين فطعنه، فمشى الى ذلك المشرك فطعنه فضربه وقتله، وسقط حنظلة الى الأرض بين حمزة وعمرو بن الجموح وعبد اللّه بن حزام وجماعة من الأنصار، فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله:"رأيتُ الملائكةَ تغسّل حنظلة بين السماءِ والارض بماءِ المزن في صحائف من ذهب"²⁵.
فكان يسمى غسيل الملائكة أو حنظلة الغسيل.
وكانت الأوس تعدّ حنظلة من مفاخرها فكانت تقول:"ومنا حنظلة غسيل الملائكة".
وكان أبو سفيان يقول:حنظلة بحنظلة ويقصد بالاوّل حنظلة غسيل الملائكة وبالثاني ابنه حنظلة الذي قتل يوم بدر²⁶
إنه حقاً عجيب أمر هذين العروسين الزوجين فبينما كانا هما في أعلى درجات التفاني في سبيل الحق كان والداهما، من اعداء رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وخصومه الالداء.

فعبد اللّه بن ابيّ بن سلول والد العروس كان رأس المنافقين في المدينة، وكان أبو عامر الفاسق والد العرّيس الذي كان يسمى في الجاهلية بالراهب معادياً أشد العداء لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وقد التحق بالمشركين في مكة، كما حرّض "هرقل" لضرب الحكومة الاسلامية الفتية في المدينة، ثم اشترك في معركة اُحد ضدّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله وقاتل المسلمين قتالاً شديداً ²⁷.

العسكران يصطفّان
في صبيحة اليوم السابع من شهر شوال من السنة الثالثة للهجرة اصطفّت قوى الاسلام أمام قوى الشرك المعتدية، وكان جيش التوحيد قد جعل ظهره الى اُحد كمانِع طبيعيّ يحفظ الجيش من الخلف.وقد كان في جبل اُحد ثغرة كان من الممكن أن يتسلل منها العدوّ ويباغت المسلمين من الخلف، ويوجّه إليهم ضربة قاضية.

ولهذا عمل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله إلى وضع جماعةٍ من الرماة عند تلك الثغرة، وأمّر عليهم "عبد اللّه بن جبير"وقال:إنضح الخيلَ عنّا بالنبل، واحموا لنا ظُهورنا، لا يأتونا من خلفِنا، والزموا مكانكم لا تبرحوا منه، إن كانت لنا أو علينا، فلا تفارقوا مكانكم".

ولقد أثبتت حوادث "اُحد" التي وقعت في ما بعد أهمية هذه الثغرة عسكرياً، فقد كانت هزيمة المسلمين بعد انتصارهم في بداية المعركة نتيجة تجاهل الرماة لأمر النبيّ واخلاء ذلك الموقع الاستراتيجي، الأمر الذي سمح للعدوّ بأن يباغت المسلمين في حركة التفافية سريعة، ويحمل عليهم، ويوجه اليهم ضربة قوية !

إن أمر النبيّ المؤكد والمشدّد للرماة بأن لا يخلوا أماكنهم في الجبل حيث الثغرة المذكورة يكشف عن معرفته الكاملة بقواعد القتال وقوانين الحرب، وبما يصطلح عليه اليوم بالتكتيك العسكري.يبد أن نبوغ القائد العسكري لا يكفي وحده لإحراز الانتصار إذا كان الجنود يعانون من عدم الانضباطية، وعدم التقيد بأوامر القائد.

ولقد أشار القرآن الكريم إلى الترتيبات الميدانية، التي قام بها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله عند استقرار جنود الإسلام في أرض المعركة باُحد، وتعيينه لمكان كل قطعة من قطعات الجيش الإسلامي إذ قال:"وإذ غدوت من أهلِكَ تُبوئُ المؤمنين مقاعِد للقتالِ واللّهُ سميع عليم" ²⁸.

رفع معنويات الجنود وتقوية عزائمهم
لم يكن النبيّ صلّى اللّه عليه وآله ليغفل في المعارك والحروب عن تقوية العنصر الروحي لدى الجنود، وما يصطلح عليه الآن بالروح المعنوية، أو المعنويات العسكرية.
ففي هذه المرة أيضاً لما اصطفّ سبعمائة مقاتل مسلم أمام ثلاثة آلاف من المقاتلين المشركين المدججين بالسلاح، خطب رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله في المسلمين خطبة رفع بها من معنويات المسلمين، وذلك بعد ان نظم صفوفهم وسوّاها.

فلقد كتب "الواقدي" المؤرخ الاسلامي الكبير في هذا الصدد ما يلي:جعل رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله الرماة خمسين رجلاً على "عَينين" عليهم "عبد اللّه بن جبير"، وجعل "اُحُداً" خلف ظهره، واستقبل المدينة، ثم جعل صلّى اللّه عليه وآله يمشي على رجليه يسوّي تلك الصفوف، ويبوّئ أصحابه للقتال يقول تقدّم يا فلان، وتأخر يا فلان، حتى أنه ليرى منكب الرجل خارجاً فيؤخره، فهو يقوّمهم كأنما يقوم بهم القداح.

ثم قام صلّى اللّه عليه وآله فخطب الناس فقال:يا أيّها الناسُ، أوصيكم بما أوصانيَ اللّهُ في كتابه من العمل بطاعته، والتناهي عن محارمِه، ثم إنكم اليوم بمنزل أجر وذُخرٍ. لمن ذكر الذي عليه، ثم وطّن نفسهُ له على الصبر واليقين والجدّ والنشاطِ فانّ جهاد العدوّ شديد، شديد كريه، قليل من يصبر عليه، إلا من عزم اللّهُ رشده، فان اللّه مع من أطاعهُ، وإنَّ الشيطان مع من عصاهُ، فافتحُوا أعمالكم بالصبر على الجهاد، والتمسُوا بذلك ما وعدكُم اللّه، وعليكم بالذي أمركم به، فانّي حريص على رشدِكُم فإن الاختلاف والتنازع والتثبيط مِن أمر العجز والضعف مِمّا لا يحبُّ اللّهُ، ولا يعطي عليه النصر ولا الظفر.

وإنّه قد نفث في رُوعي الروحُ الأمينُ إنّه لن تموت نفس حتّى تستوفي أقصى رزقها، ولا ينقص منه شيء وإن ابطأ عنها... المؤمن من المؤمنين كالرأس من الجسد اذا اشتكى تداعى عليه سائر الجسد والسلام عليكم"²⁹.

العدوّ ينظّم صفوفه
نظم أبو سفيان قائدُ المشركين صفوف جنوده وقسّمهم إلى ثلاثة أقسام:الرماة، وجعلهم في الوسط، والميمنة واستعمل عليهم خالد بن الوليد، والميسرة، واستعمل عليهم عكرمة بن أبي جهل.وقدّم جماعة فيهم حملة الألوية والرايات.

ثم قال لأصحاب الرايات وكانوا جميعاً من بني عبد الدار:إنا إنما اُتينا يوم بدر من اللواء، وإنّما يؤتى القوم من قِبل لوائهم، فالزموا لواءكم وحافظوا عليه، أو خلوا بيننا وبينه فانا قوم مستميتون موتورون، نطلب ثاراً حديث العهد.فشقَّ هذا الكلام على "طلحة بن أبي طلحة" وكان شجاعاً، وهو أول من حمل راية لقريش، فاندفع من فوره الى ساحة القتال، وطلب المبارزة، متحدياً بذلك أبا سفيان.

الإثارة النفسيّة وإلهاب الحماس
قبل أن يبدأ القتال أخذ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله سيفاً بيده وقال:وهو يثير بذلك همم جنوده -:"من يأخذ هذا السيف بحقّه"؟ فقام اليه رجال، فأمسكه عنهم حتى قام إليه أبو دجانة الأنصاري، فقال: وما حقّه يا رسول اللّه ؟
قال:"أن تشرب به العدوّ حتى ينحني".
قال:أنا آخذه يا رسول اللّه بحقّه.
فأعطاه إياه، وكان أبو دجانة رجلاً شجاعاً، يختال عند الحرب اذا كانت، وكان اذا أعلم، أعلم بعصابة له حمراء، فاعتصب بها عُلِم أنه سيقاتل، فلما أخذ السيف من يد رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أخرج عصابته تلك فعصّب بها رأسه، وجعل يتبختر بين الصفّين. فقال رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله: "انها لمشية يبغضها اللّه إلا في هذا الموطن" ³⁰.

حقا إن مثل هذه الاثارة النفسية، وهذا التحريك القويّ للهمم أمر ضروري لجيش يقاتل دفاعاً عن الحق والقيم، ولا يدفعه إلى ذلك سوى العقيدة، وحب الكمال.إنّ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله لم يهدف بعمله إثارة أبي دجانة وحده، بل كان صلّى اللّه عليه وآله يهدف بذلك إثارة الآخرين، وإفهامهم بأن عليهم أن يبلغوا في الشجاعة والبطولة، والجرأة والإقدام هذا المبلغ.

يقول "الزبير بن العوّام" وهو كذلك رجل شجاع:وجدت في نفسي حين سألت رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله السيف فمنعنيه، وأعطاه أبا دجانة وقلت:أنا ابن صفيّة عمته، ومن قريش وقد قمت اليه فسألته إياه، فاعطاه إياه وتركني!واللّه لانظرنّ ما يصنع.فاتبعته فأخرج عصابة حمراء، فعصّب بها رأسه، فقالت الانصار:أخرج أبو دجانة عصابة الموت، وهكذا كانت تقول له اذا تعصّب بها. فخرج وهو يقول:

أنا الّذي عاهَدَني خليلي                 ونحن بالفسحِ لدى النخيل
ألا أقوم الدهر في الكيّول ³¹           أضرِب بسيف اللّه والرَّسول

فجعل لا يلقى أحداً إلا قتله، وكان من المشركين رجل لا يدع لنا جريحاً الا ذفّف عليه، فجعل كلُّ واحد منهما يدنو من صاحبه، فدعوتُ اللّه أن يجمع بينهما، فالتقيا، فاختلفا ضربتين، فضرب المشرك أبا دجانة، فاتقاه بدرقته، فعضت بسيفه، وضربه أبو دجانة، فقتله، ثم رأيته قد حمل السيف على مفرق "هند بنت عتبة" ثم عدل السيف عنها، فقلت: اللّه ورسوله أعلم.

ثم إن أبا دجانة أوضح عمله هذا فقال:رأيت انساناً يخمش الناس خمشاً شديداً فصمدت له، فلما حملت عليه السيف ولول فاذا امرأة، فأكرمت سيف رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أن أضرب به امرأة ³².

القتال يبدأ
بدأ القتال بما فعَله أبو عامر الفاسق الذي كان قد هرب من المدينة مباعداً لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كما أسلفنا، وكان من الأوس، وقد فرّ معه خمسة عشر رجلاً من الأوس بسبب معارضته للاسلام.
وقد تصوّر أبو عامر هذا أن الأوس إذا رأوا يوم اُحُد تركوا نصرة رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله، فلما التقى العسكران يومئذ نادى أبو عامر: يا معشر الأوس، أنا أبو عامر.
قالوا:فلا أنعم اللّه بك عيناً يا فاسق.فلما سمع ردّ الأوس تركهم، واعتزل الحرب بعد قليل ³³.
ثم إن هناك مواقف وتضحيات عظيمة قام بها رجال معدودون في معركة اُحُد معروفة بين المؤرخين، أبرزها، وأجدرها بالاجلال تضحيات علي عليه السلام ومواقفه الكبرى في ذلك اليوم.فهو صاحب اللواء والراية في هذه الموقعة الكبرى.

قال الشيخ المفيد في الارشاد:تلت بدراً غزاةُ اُحد وكانت راية رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله بيد أمير المؤمنين عليه السلام فيها ومما يدل على ذلك ما رواه يحيى بن عمارة قال:حدثني الحسن بن موسى بن رباح مولى الانصار قال حدثني أبو البختري القرشي، قال: كانت راية قريش ولواؤها جميعاً بيد قصي ثم لم تزل الراية في يد ولد عبد المطلب يحملها منهم من حضر الحرب حتى بعث اللّه رسوله صلّى اللّه عليه وآله فصارت راية قريش وغيرها الى النبيّ صلّى اللّه عليه وآله، فأقرها في بني هاشم فأعطاها رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله إلى علي بن أبي طالب عليه السلام في غزاة ودان وهي أول غزاة حمل فيها راية في الاسلام مع النبيّ ثم لم تزل معه في المشاهد ببدر وهي البطشة الكبرى في يوم اُحد وكان اللواء يومئذ في بني عبد الدار فاعطاه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله مصعب بن عمير فاستشهد ووقع اللواء من يده فتشوفته القبائل فأخذه رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله فدفعه إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فجمع له يومئذ الراية واللواء2015-12-01