شبكة المعارف الإسلامية:السياسة ونظام الحكم

٭ إنّ الأمّة هي صاحبة الحقّ في الرعاية وحمل الأمانة. وأفرادها جميعاً متساوون في هذا الحقّ (وفي التعبير) عن آرائهم وأفكارهم وممارسة العمل السياسيّ بمختلف أشكاله. كما أنّ لهم جميعاً حقّ ممارسة شعائرهم الدّينيّة والمذهبيّة. وتتعهّد الدّولة بتوفير ذلك لغير المسلمين من مواطنيها الّذين يؤمنون بالانتماء السياسيّ إليها وإلى إطارها العقائديّ ولو كانوا ينتسبون دينيّاً إلى أديان أخرى.
لمحة تمهيديّة عن مشروع دستور الجمهوريّة الإسلاميّّة ص:10
٭ للجمهوريّة الإسلاميّة أهداف تاريخيّة بحكم رسالتها ومسؤوليّتها العظيمة. وهي أهداف تقوم على أساسها خطوطها السياسيّة ومناهجها في مختلف المجالات.

لمحة تمهيديّة عن مشروع دستور الجمهوريّة الإسلاميّّة ص:10

٭ تستهدف الدّولة الإسلاميّة في الداخل
أولاً: تطبيق الإسلام في مختلف مجالات الحياة.
ثانياً: تجسيد روح الإسلام بإقامة مبادئ الضمان والتوازن الاجتماعيّين والقضاء على الفوارق بين الطبقات في المعيشة وتوفير حدّ أدنى كريم لكلّ مواطن وإعادة توزيع الثّروة بالأساليب المشروعة وبالطريقة الّتي تحقّق هذه المبادئ الإسلاميّة للعدالة الاجتماعيّة.
ثالثاً: تثقيف المواطنين على الإسلام تثقيفاً واعياً, وبناء الشخصيّة الإسلاميّة العقائديّة في كلّ مواطن لتتكوّن القاعدة الفكريّة الراسخة الّتي تمكّن الأمّة من مواصلة حمايتها للثورة.

لمحة تمهيديّة عن مشروع دستور الجمهوريّة الإسلاميّّة ص:10

٭ تستهدف الدّولة الإسلاميّة في الخارج:

أولاً: حمل نور الإسلام ومشعل هذه الرّسالة العظيمة إلى العالم كلّه.

ثانياً: الوقوف إلى جانب الحقّ والعدل في القضايا الدوليّة وتقديم المثل الأعلى للإسلام من خلال ذلك.

ثالثاً: مساعدة كلّ المستضعفين والمعذَّبين في الأرض ومقاومة الاستعمار والطغيان وبخاصّة في العالم الإسلاميّ الّذي تُعتبر إيران جزءً لا يتجزّأ منه.

لمحة تمهيديّة عن مشروع دستور الجمهوريّة الإسلاميّّة ص:10

٭ من ناحية وظيفة الدّولة نرفض إسلاميّاً المذهب الفرديّ أو مذهب عدم التدخّل المطلَق (أصالة الفرد ) والمذهب الاشتراكيّ أو أصالة المجتمع. ونؤمن بأنّ وظيفتها تطبيق شريعة السّماء الّتي وازنت بين الفرد والمجتمع وحملت المجتمع لا بوصفه وجوداً هيغلياً مقابلاً للفرد بل بقدر ما يعبّر عن أفراد وما يضمّ من جماهير تتطلّب الحماية والرعاية.

لمحة تمهيديّة عن مشروع دستور الجمهوريّة الإسلاميّّة ص:12

٭ من ناحية تكوّن الدّولة ونشوئها تاريخيّاً، نرفض إسلاميّاً نظريّة القوّة والتغلّب، ونظريّة التفويض الإلهيّ الإجباريّ، ونظريّة العقد الاجتماعيّّ، ونظريّة تطوّر الدّولة عن العائلة.

الإسلام يقود الحياة، ص17

٭ الدّولة ظاهرة اجتماعيّّة أصيلة في حياة الإنسان. وقد نشأت هذه الظاهرة على يد الأنبياء ورسالات السّماء، واتّخذت صيغتها السويّة، ومارست دورها السليم في قيادة المجتمع الإنسانيّ وتوجيهه، من خلال ما حقّق الأنبياء في هذا المجال من تنظيم اجتماعيّ قائم على أساس الحقّ والعدل، يستهدف الحفاظ على وحدة البشريّة، وتطوير نموّها في مسارها الصحيح.

الإسلام يقود الحياة، ص3

٭ مرّ النظام الإسلاميّ بتجربة من أروع تجارب النُّظُم الاجتماعيّّة وأنجحها، ثمّ عصفت به العواصف بعد أن خلا الميدان من القادة المبدئيّين أو كاد، وبقيت التجربة في رحمة أُناس لم ينضج الإسلام في نفوسهم، ولم يملأ أرواحهم بروحه وجوهره، فعجزت عن الصمود والبقاء، فتقوَّض الكيان الإسلاميّ، وبقي نظام الإسلام فكرةً في ذهن الاُمّة الإسلاميّّة، وعقيدةً في قلوب المسلمين، وأملاً يسعى إلى تحقيقه أبناؤه المجاهدون.

فلسفتنا ص: 21

٭ إنّ التاريخ نفسه يبرهن على أنّ الأفكار الاجتماعيّّة بشأن تحديد نوعيّة النظام الأصلح ليست من خلق القوى المنتجة، بل للإنسان أصالته وإبداعه في هذا المجال، بصورة مستقلّة عن وسائل الإنتاج، وإلاّ فكيف تفسّر لنا الماركسيّة ظهور فكرة التأميم، والاشتراكيّة وملكيّة الدّولة في فترات زمنيّة متباعدة من التاريخ؟!

المدرسة الإسلامية ص:19

٭ إنّ إدراك هذا النظام أو ذاك ـ بوصفه النظام الأصلح ـ ليس صنيعة لهذه الوسيلة من وسائل الإنتاج أو تلك. كما إنّ الحركة التقدّميّة للتاريخ، الّتي تبرهن الماركسيّة عن طريقها على: أنّ جدّة الفكر تضمن صحّته، ليست إلّا أسطورة أخرى من أساطير التاريخ، فإنّ حركات الانتكاس وذوبان الحضارة كثيرة جداً.

المدرسة الإسلامية ص:21

٭ الدّولة الإسلاميّّة تساوي في الحقوق والواجبات بين جميع المشتركين في إعلان الشهادتين في أحكام الإسلام العامّة:الطهارة، جواز التزويج، دخول المساجد ونحو ذلك، وإن كان لا يجوز لها أن تسند إلى من تخشى نفاقه ورياءه شيئاً من الوظائف والمهامّ الّتي يشكّل إسنادها خطراً على الإسلام..

محمّد باقر الصدر(السيرة والمسيرة),
دار العارف للمطبوعات جزء 1 ص:267

٭ من الواضح أنّ صفة الوطن الإسلاميّ تختلف في طبيعتها عن صفة الاستحقاق السياسيّ والمالكي، فإنّ استحقاق الدّولة السياسيّ للأرض هو بسبب تحمّل الحكومة حماية مبدأ ممّا جعل لها الحقّ في تنفيذ إرادة الإسلام طبقاً لتشريعاته.

محمّد باقر الصدر(السيرة والمسيرة),
دار العارف للمطبوعات جزء1- صفحة:268

٭ أمّا تحديد الأرض الّتي يصحّ وصفها بالوطن الإسلاميّ فهو ليس حكماً شرعياً، فيكون المرجع فيه العرف السليم الّذي يقضي في تعريف الوطن الإسلاميّ بأنّه كلّ ما يسكنه المسلمون من أقطار الأرض.

محمّد باقر الصدر(السيرة والمسيرة),
دار العارف للمطبوعات جزء 1 ص:268

٭ الاستحقاق السياسيّ هو ما تستحقّه الدّولة الإسلاميّّة من الأرض باعتبارها الإدارة السياسيّّة العليا للإسلام أيْ باعتبارها المسؤولة عن الكيان السياسيّ للمبدأ الإسلاميّ والموظّفة الشرعيّة على تطبيقه ونشره. وحماية دائرة هذا الاستحقاق ليست محدودة بحدود لأنّ الكيان السياسيّ للدولة الإسلاميّّة قائم على مبدأ فكريّ عامّ لا تختلف في حسابه الأراضي والبلاد.

محمّد باقر الصدر(السيرة والمسيرة),
دار العارف للمطبوعات جزء 1 ص:268

٭ القاعدة الفكريّة الرئيسيّة للدولة الديمقراطيّة الرأسماليّة وإن لم تمسّ الحياة والكون بصورة محدودة إلّا أنّها تناقض نظرة الإسلام إلى المجتمع وتنظيم الحياة، فهي أيضاً قائمة على قاعدة فكريّة مضادّة للإسلام.

محمّد باقر الصدر(السيرة والمسيرة),
دار العارف للمطبوعات جزء 1 ص:269

٭ حكم الإسلام في حقّ هذه الدّولة (القائمة على قاعدة فكريّة مضادّة للإسلام) أنّه يجب على المسلمين أن يقضوا عليها وأن ينقذوا الإسلام من خطرها إذا تمكّنوا من ذلك بمختلف الطرق والأساليب التبشيريّة والجهاديّة.

محمّد باقر الصدر(السيرة والمسيرة),
دار العارف للمطبوعات جزء 1 ص:269

٭ الدّولة الّتي لا تملك لنفسها قاعدة فكريّة معيّنة، كما هو شأن الحكومات القائمة على أساس إرادة حاكم وهواه أو المسخّرة لإرادة أمّة أخرى ومصالحها، هذه الدّولة كافرة وليست دولة إسلاميّة وإن كان الحاكم فيها والمحكومون مسلمين جميعاً.

محمّد باقر الصدر(السيرة والمسيرة),
دار العارف للمطبوعات جزء 1 ص:269

٭ إنّ الصفة الإسلاميّّة للدولة لا تنبع من اعتناق الأشخاص الحاكمين للإسلام وإنّما تنشأ عن اعتناق نفس الدّولة كجهاز حكم للإسلام. ومعنى اعتناق الدّولة للإسلام ارتكازها على القاعدة الإسلاميّّة واستمدادها من الإسلام تشريعاتها ونظريّتها للحياة والمجتمع.

محمّد باقر الصدر(السيرة والمسيرة),
دار العارف للمطبوعات جزء 1 ص:269

٭ الدّولة الإسلاميّّة هي الدّولة الّتي تقوم على أساس الإسلام وتستمدّ منه تشريعاتها، بمعنى أنّها تعتمد الإسلام مصدرها التشريعيّ وتعتمد المفاهيم الإسلاميّّة منظارها الّذي تنظر به إلى الكون والحياة والمجتمع.

محمّد باقر الصدر(السيرة والمسيرة),
دار العارف للمطبوعات جزء 1 ص:270

٭ لمّا كانت الدّولة هي المظهر الأعلى للوحدة السياسيّّة الّتي توجِد بين جماعة من الناس فلا بدّ أن تكون وحدتها انعكاساّ لوحدةٍ عامّة قائمة بين جماعة.